فصل: تفسير الآيات رقم (63- 66)

تفسير الآية رقم ‏[‏40‏]‏

‏{‏إِلَّا تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُوا السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيَا وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ ‏(‏40‏)‏‏}‏

‏{‏إِلاَّ تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ الله‏}‏، يعني‏:‏ إن لم تنصروه وتخرجوا معه إلى غزوة تبوك، فالله ينصره كما نصره‏.‏ ‏{‏إِذْ أَخْرَجَهُ الذين كَفَرُواْ‏}‏، يعني‏:‏ كفار مكة من مكة‏.‏ ‏{‏ثَانِيَ اثنين‏}‏، يعني‏:‏ كان واحداً من اثنين، يعني‏:‏ رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبا بكر رضي الله عنه ولم يكن معهما غيرهما، فنصرهما الله تعالى‏.‏ ‏{‏إِذْ هُمَا فِى الغار‏}‏؛ وذلك حين أراد أهل مكة قتله، فهاجر النبي صلى الله عليه وسلم من مكة إلى المدينة؛ فجاء النبي صلى الله عليه وسلم إلى بيت أبي بكر فلم يجده، فجلس إلى أن جاء أبو بكر، فقبَّل رأس النبي صلى الله عليه وسلم فقال‏:‏ ما لك، بأبي أنت وأمي‏.‏ قال‏:‏ «مَا أَرَى قُرَيْشاً إِلاَّ قَاتِلِيَّ»‏.‏ فقال أبو بكر‏:‏ دمي دون دمك ونفسي دون نفسك، لا يصنع بك شيء، حتى يبدأ بي‏.‏ فقال‏:‏ «اخْلُ بِي»‏.‏ قال أبو بكر‏:‏ ليس بك عين؛ إنَّما هما ابنتاي أسماء وعائشة‏.‏ قال‏:‏ «قَدْ أُذِنَ لِي بِالخُرُوجِ مِنْ مَكَّة»‏.‏ فقال أبو بكر‏:‏ يا رسول الله، إن عندي بعيرين حبستهما للخروج، فخذ أحدهما واركبه‏.‏ قال‏:‏ «لاَ آخُذُهُ إِلاَّ بِالثَّمَنِ» فأخذه بالثمن‏.‏ وهي ناقته القصوى‏.‏ فأمر النبي صلى الله عليه وسلم عليَّ بن أبي طالب بأن يبيت مكانه، وخرج النبي صلى الله عليه وسلم ومعه أبو بكر، حتى أتيا جبل ثور، جبل بأسفل مكة‏.‏

قال الفقيه‏:‏ حدثنا أبو بكر أحمد بن محمد بن سهل القاضي قال‏:‏ حدثنا يحيى بن أبي طالب، عن عبد الرحمن بن إبراهيم الرازي قال‏:‏ حدثنا الفرات، عن ميمون بن مهران، عن عتبة بن محصن، عن أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه أنه قال‏:‏ والله لليلة من أبي بكر خير من عمر وآل عمر‏.‏ فقيل‏:‏ وأي ليلة هي‏؟‏ قال‏:‏ لما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم هارباً من أهل مكة ليلاً، فتبعه أبو بكر، فجعل أبو بكر يمشي مرّة أمامه ومرة خلفه ومرةٌ عن يمينه ومرةٌ عن يساره، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ «مَا هذا يَا أَبَا بَكْرٍ‏؟‏» قال‏:‏ يا رسول الله، أذكر الرصد فأكون أمامك، وأذكر الطلب فأكون خلفك‏.‏ ومرة عن يمينك وعن يسارك، لا آمن عليك‏.‏ قال‏:‏ فمشى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلته على أطراف أصابعه، حتى حفيت؛ فلما رآها أبو بكر أنها قد حفيت، حمله على عاتقه وجعل يشتد به، حتى أتى فم الغار فأنزله وقال‏:‏ والذي بعثك بالحق، لا تدخله حتى أدخله أنا، فإن كان من شيء نزل بي قبلك‏.‏

فدخل فلم ير شيئاً فحمله وأدخله‏.‏

وقال في رواية محمد بن إسحاق‏:‏ كان الغار معروفاً بالهوام فجعل أبو بكر يسد الجحور، حتى بقي جحران فوضع عقبيه عليهما حتى أصبح‏.‏ وقال في رواية عمر‏:‏ وكان في الغار خرق فيه حيات، فخشي أبو بكر أن يخرج منه شيء يؤذي رسول الله صلى الله عليه وسلم، فألقمه قدمه فجعلن يضربنه ويلسعنه؛ وجعلت الدموع تنحدر على خده من شدة الألم ما يجده؛ ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول‏:‏ «يَا أَبَا بَكْرٍ لا تَحْزَنْ» فذلك قوله تعالى‏:‏ ‏{‏إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لاَ تَحْزَنْ إِنَّ الله مَعَنَا فَأَنزَلَ الله سَكِينَتَهُ‏}‏ يعني‏:‏ الطمأنينة لأبي بكر، فهذه ليلته‏.‏

قال الفقيه‏:‏ حدثنا أبو جعفر قال‏:‏ حدثنا أبو بكر القاضي قال‏:‏ حدثنا أحمد بن جرير قال‏:‏ حدثنا عمرو بن عليّ قال‏:‏ حدثنا عون بن عمرو القيس، عن مصعب المكي قال أدركت زيد بن أرقم والمغيرة بن شعبة وأنس بن مالك، يذكرون النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الغار، أمر الله تعالى شجرة فخرجت في وجه النبي صلى الله عليه وسلم، فسترت وجه النبي صلى الله عليه وسلم، وإن الله تعالى بعث العنكبوت، فنسجت ما بينهما فسترت وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأمر الله حمامتين وحشيتين، فأقبلتا تزقان، حتى وقفتا بين العنكبوت وبين الشجرة، فأقبلت فتيان قريش من كل بطن، معهم عصيهم وقسيهم وهراواتهم، حتى إذا كانوا من النبي صلى الله عليه وسلم على ق نظروا، فإذا حمامتان وحشيتان بفم الغار، فرجعوا وقالوا‏:‏ رأينا حمامتين وحشيتين بفم الغار فعرفنا أنه ليس فيه أحد‏.‏ فسمعهم النبي صلى الله عليه وسلم فعرف أن الله درأ بهما عنه؛ فشمت عليهما، يعني‏:‏ أنه بارك عليهما، فأحرزهما الله تعالى في الحرم فأفرختا فيه كما هما إلى الآن‏.‏

وفي خبر آخر زيادة وقد كان أبو بكر أمر عامر بن فهيرة أن يرعى له غنمه بثور، فكان يريح إليهما غنمه، وكان عبد الله بن أبي بكر يأتيهما بأخبار أهل مكة، فكانا فيه ثلاث ليال، وكانا يريحان الغنم ويجليان كل ليلة ما أرادا؛ فلما هدؤوا من الالتماس وجاءهم عبد الله بن أبي بكر، فأخبرهم بذلك فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعامر بن فهيرة، واستأجر رجلاً من بني الدئل يهديهم الطريق، يقال له عبد الله بن أريقط، أخذ بهم أسفل مكة حتى خرجوا قريباً من جدة‏.‏ ثم عارضوا الطريق قريباً من عسفان، ففطن سراقة بن مالك آثارهم فلبس لأمته، وركب فرسه حتى أدرك رسول الله صلى الله عليه وسلم، فدعا عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فرسخت قوائم فرسه فقال‏:‏ يا محمد ادع الله أن يطلق فرسي؛ فإني أرى الحي قد التمسوني‏.‏

فإن أكن وراءك خير لك فأرد عنك من ورائي من الناس‏.‏ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ «اللَّهُمَّ إِنْ كَانَ صَادِقاً فَأَطْلِقْ فَرَسَهُ» فانطلق فرسه‏.‏ فقال‏:‏ يا محمد خذ سهماً من كنانتي، فمر به على إبلي فإن أردت لبوناً فخذ، وإن أردت حمولة فخذ‏.‏

فرجع سراقة فوجد الناس يلتمسون أثر رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال لهم‏:‏ ارجعوا فقد استبرأت لكم ما هاهنا، وقد عرفتم من بصيرتي بالآثار‏.‏ قال‏:‏ فرجعوا عنه؛ فقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم مع أبي بكر المدينة؛ فذلك قوله تعالى‏:‏ ‏{‏ثَانِيَ اثنين إِذْ هُمَا فِى الغار‏}‏‏.‏ قوله تعالى‏:‏ ‏{‏إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لاَ تَحْزَنْ إِنَّ الله مَعَنَا‏}‏؛ وإنما كان يخاف أبو بكر على نفس رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعلى ذهاب التوحيد والإسلام، لا على نفسه ‏{‏إِنَّ الله مَعَنَا‏}‏ في الدفع عنا‏.‏ ‏{‏فَأَنزَلَ الله سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ‏}‏، يعني‏:‏ طمأنينته عليه‏.‏ وروى سعيد بن جبير، عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال‏:‏ يعني على أبي بكر، لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم تزل السكينة معه؛ وقال حبيب بن أبي ثابت‏:‏ ‏{‏فَأَنزَلَ الله سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ‏}‏، يعني‏:‏ على أبي بكر؛ وقال في رواية الكلبي‏:‏ فأنزل الله سكينته على رسول الله صلى الله عليه وسلم، حتى سكن واطمأن‏.‏

قال‏:‏ حدثنا الفقيه أبو جعفر قال‏:‏ حدثنا أحمد بن محمد الحاكم القاضي قال‏:‏ حدثنا أحمد بن جرير قال‏:‏ حدثنا الحسن بن عرفة قال‏:‏ حدثنا أبو سوار، عن أبي العطوف، عن الزهري قال قال‏:‏ رسول الله صلى الله عليه وسلم لحسان بن ثابت‏:‏ «هَلْ قُلْتَ فِي أَبِي بَكْرٍ شَيْئَاً‏؟‏» قال‏:‏ نعم‏.‏ قال‏:‏ «فَقُلْ حَتَّى أَسْمَعَ» فقال‏:‏

وَثَانِيَ اثْنَيْنِ فِي الْغَارِ المُنِيفِ وَقَد *** طَافَ الْعَدُوُّ بِهِ إذْ يَصْعَدُ الْجَبَلا

وَكَانَ حِبَّ رَسُول الله قَدْ عَلِمُوا *** مِنَ الْبَرِيَّةِ لَمْ يَعْدِلْ بِهِ رَجُلا

قال‏:‏ فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم، حتى بدت نواجذه وقال‏:‏ «صَدَقْتَ يَا حَسَّانُ، هُوَ كَمَا قُلْتَ»‏.‏ ثم قال تعالى‏:‏ ‏{‏وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَّمْ تَرَوْهَا‏}‏، يعني‏:‏ قوم بدر والأحزاب وحنين ‏{‏وَجَعَلَ كَلِمَةَ الذين كَفَرُواْ السفلى‏}‏، يعني‏:‏ الشرك بالله تعالى‏.‏ ‏{‏وَكَلِمَةُ الله هِىَ العليا‏}‏، يعني‏:‏ شهادة أن لا إله إلا الله‏.‏ قرأ الأعمش ويعقوب الخضرمي ‏{‏وَكَلِمَةُ الله‏}‏ بالنصب، يعني‏:‏ وجعل كلمة الله؛ وقراءة العامة ‏{‏وَكَلِمَةُ الله‏}‏ بالضم على معنى الاستئنافِ ‏{‏والله عَزِيزٌ حَكُيمٌ‏}‏ حكم بإظهار التوحيد وإطفاء دعوة المشركين‏.‏ قوله تعالى‏:‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏41- 45‏]‏

‏{‏انْفِرُوا خِفَافًا وَثِقَالًا وَجَاهِدُوا بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ ‏(‏41‏)‏ لَوْ كَانَ عَرَضًا قَرِيبًا وَسَفَرًا قَاصِدًا لَاتَّبَعُوكَ وَلَكِنْ بَعُدَتْ عَلَيْهِمُ الشُّقَّةُ وَسَيَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَوِ اسْتَطَعْنَا لَخَرَجْنَا مَعَكُمْ يُهْلِكُونَ أَنْفُسَهُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ ‏(‏42‏)‏ عَفَا اللَّهُ عَنْكَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَتَعْلَمَ الْكَاذِبِينَ ‏(‏43‏)‏ لَا يَسْتَأْذِنُكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ أَنْ يُجَاهِدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالْمُتَّقِينَ ‏(‏44‏)‏ إِنَّمَا يَسْتَأْذِنُكَ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ وَارْتَابَتْ قُلُوبُهُمْ فَهُمْ فِي رَيْبِهِمْ يَتَرَدَّدُونَ ‏(‏45‏)‏‏}‏

‏{‏انفروا خِفَافًا وَثِقَالاً‏}‏؛ قال الكلبي‏:‏ خفافاً يعني‏:‏ أهل العسرة من المال، وقلة العيال، وثقالاً يعني‏:‏ أهل المسيرة في المال والصبية العيال‏.‏ وقال الكلبي‏:‏ ويقال فيها وجه آخر ‏{‏انفروا خِفَافًا‏}‏، يقول‏:‏ نشاطاً في الجهادِ ‏{‏وَثِقَالاً‏}‏ غير نشاط في الجهاد، وكذا قال مقاتل؛ ويقال‏:‏ ‏{‏انفروا خِفَافًا وَثِقَالاً‏}‏ شباناً وشيوخاً‏.‏ وروى حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أنس أن أبا طلحة الأنصاري قرأ هذه الآية ‏{‏انفروا خِفَافًا وَثِقَالاً‏}‏، فقال‏:‏ ما أرى الله تعالى إلا سينفرنا شباناً وشيوخاً، قال‏:‏ جهزوني فقلنا‏:‏ قد غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر وأنت اليوم شيخ كبير‏.‏ قال‏:‏ جهزوني‏.‏ فجهزناه فركب البحر فمات في غزاته‏.‏ وروى سفيان، عن منصور، عن الحكم قال‏:‏ مشاغيل وغير مشاغيل‏.‏ وروى مسروق، عن أبي الضحى قال‏:‏ أول ما نزلت من سورة براءة هذه الآية ‏{‏انفروا خِفَافًا وَثِقَالاً‏}‏ ثم نزل أولها وآخرها‏.‏ وروي عن ابن عباس أنه قال‏:‏ نسختها هذه الآية‏:‏ ‏{‏وَمَا كَانَ المؤمنون لِيَنفِرُواْ كَآفَّةً فَلَوْلاَ نَفَرَ مِن كُلِّ فِرْقَةٍ مِّنْهُمْ طَآئِفَةٌ لِّيَتَفَقَّهُواْ فِى الدين وَلِيُنذِرُواْ قَوْمَهُمْ إِذَا رجعوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ‏}‏ ‏[‏التوبة‏:‏ 122‏]‏ وقال بعضهم‏:‏ ليست بمنسوخة، ولكنها في الحالة التي وقع فيها النفير، وجب على جميع الناس الخروج إلى الجهاد، وإذا لم يكن النفير عاماً، يكون فرضاً عاماً؛ فإذا خرج بعض الناس، سقط عن الباقين وبه نأخذ‏.‏

ثم قال تعالى‏:‏ ‏{‏وجاهدوا بأموالكم وَأَنفُسِكُمْ فِى سَبِيلِ الله ذلكم خَيْرٌ لَّكُمْ‏}‏، يعني‏:‏ الجهاد خير لكم من الجلوس، ‏{‏إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ‏}‏؛ يعني‏:‏ تصدقون بثواب الله‏.‏ ويقال‏:‏ معناه إن كنتم تعلمون أن الخروج إلى الجهاد خير لكم من القعود فَانْفِرُوا خِفَافاً وَثِقَالاً‏.‏

ثم نزل في شأن المنافقين الذين تخلفوا قوله تعالى‏:‏ ‏{‏لَوْ كَانَ عَرَضًا قَرِيبًا‏}‏، يعني‏:‏ غنيمة قريبة ويقال‏:‏ سهلاً قريباً‏.‏ ‏{‏وَسَفَرًا قَاصِدًا‏}‏، يعني‏:‏ هيناً يقيناً، ‏{‏لاَّتَّبَعُوكَ‏}‏؛ يعني‏:‏ لو علموا أنهم يصيبون مغنماً، ‏{‏لاَّتَّبَعُوكَ ولكن بَعُدَتْ عَلَيْهِمُ الشقة‏}‏ والشقة‏:‏ السفر، يعني‏:‏ ثقل عليهم السفر‏.‏ ‏{‏وَسَيَحْلِفُونَ بالله‏}‏، أي الذين تخلفوا‏.‏ ‏{‏لَوِ استطعنا‏}‏، يعني‏:‏ لو قدرنا ولو كانت لنا سعة في المال والزاد، ‏{‏لَخَرَجْنَا مَعَكُمْ‏}‏ إلى الغزو‏.‏ وقال الله تعالى‏:‏ ‏{‏يُهْلِكُونَ أَنفُسَهُمْ‏}‏، يعني‏:‏ بحلفهم كذباً‏.‏ ‏{‏والله يَعْلَمُ إِنَّهُمْ لكاذبون‏}‏ بحلفهم، وأن لهم سعة للخروج، ولكنهم لم يريدوا الخروج‏.‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏عَفَا الله عَنكَ لِمَ أَذِنتَ لَهُمْ‏}‏؛ وذلك أن بعض المنافقين استأذنوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتخلف عن الخروج إلى غزوة تبوك، ولم يكن لهم عذر، فأذن لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الله تعالى للنبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏{‏عَفَا الله عَنكَ لِمَ أَذِنتَ لَهُمْ‏}‏ وقال عون بن عبد الله‏:‏ أخبره بالعفو قبل أن يخبره بالذنب‏.‏

ويقال‏:‏ إن النبي صلى الله عليه وسلم فعل فعلين قبل أن يؤذن له، فعاتبه الله على ذلك وعفا عنه، أحدهما في فداء أسارى بدر، والثاني في إذنه للمنافقين بالتخلف‏.‏ فقال له‏:‏ ‏{‏عَفَا الله عَنكَ‏}‏ وَلم يقل‏:‏ يعافيك لم أذنت لهم في التخلف والقعود عن الجهاد‏.‏

قال الفقيه‏:‏ سمعت من يذكر، عن أبي سعيد الفاريابي أنه قال‏:‏ معناه عافاك الله يا سليم القلب لم أذنت لهم، فيقال‏:‏ إن الله تعالى إذا قال لعبده‏:‏ لم فعلت كذا وكذا‏؟‏ يكون ذلك أشد عليه من الموت كذا وكذا مرةً لهيبة قوله‏:‏ لم فعلت كذا‏؟‏ ولو أنه بدأ للنبي صلى الله عليه وسلم بقوله‏:‏ لم أذنت، لكان يخاف على النبي صلى الله عليه وسلم أن ينشق قلبه من هيبة هذا الكلام‏.‏ إلا أن الله تعالى برحمته أخبره بالعفو، حتى سكن قلبه، ثم قال ‏{‏لِمَ أَذِنتَ لَهُمْ‏}‏ بالقعود عن الجهاد‏.‏ ‏{‏حتى يَتَبَيَّنَ لَكَ الذين صَدَقُواْ‏}‏، يعني‏:‏ معرفة الذين صدقوا بعذرهم وإيمانهم‏.‏ ‏{‏وَتَعْلَمَ الكاذبين‏}‏ في عذرهم وإيمانهم ويقال‏:‏ معناه حتى يتبين لك المؤمن المخلص من المنافق‏.‏

ثم بيّن له علامة المؤمنين وعلامة المنافقين، فقال الله تعالى‏:‏ ‏{‏لاَ يَسْتَأْذِنُكَ‏}‏، يعني‏:‏ بغير عذر ‏{‏الذين يُؤْمِنُونَ بالله واليوم الاخر‏}‏ في السر والعلانية ‏{‏أَن يجاهدوا بأموالهم وَأَنفُسِهِمْ والله عَلِيمٌ بالمتقين‏}‏، يعني‏:‏ بالمؤمنين المخلصين‏.‏ ثم ذكر علامة المنافقين فقال‏:‏ ‏{‏إِنَّمَا يَسْتَأْذِنُكَ‏}‏، يعني‏:‏ في القعود عن الجهاد‏.‏ ‏{‏الذين لاَ يُؤْمِنُونَ بالله واليوم الاخر‏}‏، يعني‏:‏ لا يصدقون في السر، ‏{‏وارتابت قُلُوبُهُمْ‏}‏؛ يعني‏:‏ شكت قلوبهم ونافقت قلوبهم، ولا يتوبون ولا يرجعون عن ذلك‏.‏ ‏{‏فَهُمْ فِى رَيْبِهِمْ يَتَرَدَّدُونَ‏}‏، يعني‏:‏ في شكهم ونفاقهم يتحيرون‏.‏

قوله تعالى‏:‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏46- 49‏]‏

‏{‏وَلَوْ أَرَادُوا الْخُرُوجَ لَأَعَدُّوا لَهُ عُدَّةً وَلَكِنْ كَرِهَ اللَّهُ انْبِعَاثَهُمْ فَثَبَّطَهُمْ وَقِيلَ اقْعُدُوا مَعَ الْقَاعِدِينَ ‏(‏46‏)‏ لَوْ خَرَجُوا فِيكُمْ مَا زَادُوكُمْ إِلَّا خَبَالًا وَلَأَوْضَعُوا خِلَالَكُمْ يَبْغُونَكُمُ الْفِتْنَةَ وَفِيكُمْ سَمَّاعُونَ لَهُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ ‏(‏47‏)‏ لَقَدِ ابْتَغَوُا الْفِتْنَةَ مِنْ قَبْلُ وَقَلَّبُوا لَكَ الْأُمُورَ حَتَّى جَاءَ الْحَقُّ وَظَهَرَ أَمْرُ اللَّهِ وَهُمْ كَارِهُونَ ‏(‏48‏)‏ وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ ائْذَنْ لِي وَلَا تَفْتِنِّي أَلَا فِي الْفِتْنَةِ سَقَطُوا وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِيطَةٌ بِالْكَافِرِينَ ‏(‏49‏)‏‏}‏

‏{‏وَلَوْ أَرَادُواْ الخروج‏}‏ معك إلى الغزو، ‏{‏لاعَدُّواْ لَهُ عُدَّةً‏}‏؛ يعني‏:‏ اتخذوا لأنفسهم قوة من السلاح‏.‏ معناه‏:‏ إن تركهم العدة دليل على إرادتهم التخلف‏.‏ ثم قال ‏{‏ولكن كَرِهَ الله انبعاثهم‏}‏، يعني‏:‏ لم يرد الله خروجهم معك لخبثهم وسوء نياتهم، ‏{‏فَثَبَّطَهُمْ‏}‏؛ يعني‏:‏ حبسهم وأقعدهم عن الخروج؛ ويقال‏:‏ ثقلهم عن الخروج؛ ويقال‏:‏ جعل حلاوة الجلوس في قلوبهم حتى أقعدهم عن الخروج‏.‏ ‏{‏وَقِيلَ اقعدوا مَعَ القاعدين‏}‏، يعني‏:‏ ألهموا وخيّل إليهم القعود مع المتخلفين‏.‏

ثم أخبر الله تعالى أن لا منفعة للمسلمين في خروجهم معهم، بل عليهم مضرة منهم، فقال تعالى‏:‏ ‏{‏لَوْ خَرَجُواْ فِيكُم‏}‏؛ يعني‏:‏ المنافقين لو خرجوا معكم ‏{‏مَّا زَادُوكُمْ إِلاَّ خَبَالاً‏}‏، يعني‏:‏ فساداً ويقال‏:‏ شراً وجبناً؛ ‏{‏ولاَوْضَعُواْ خلالكم‏}‏، يقول ساروا بينكم‏.‏ والإيضاع في اللغة هو إسراع الإبل، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم حين أفاض من عرفات‏:‏ «أيُّهَا النَّاسُ عَلَيْكُمْ بِالسَّكِينَةِ وَالوَقَارِ، فَإنَّ البِرَّ لَيْسَ فِي إيضَاعِ الإبِلِ وَلا فِي إيجَافِ الخَيْلِ»‏.‏ يعني‏:‏ إن المنافقين لو خرجوا معكم، يسرعون الإبل فيما بينكم ويؤتونكم‏.‏

ثم قال ‏{‏يَبْغُونَكُمُ الفتنة‏}‏، يعني‏:‏ يطلبون منكم الشرك ويطلبون هزيمتكم وعيوبكم، ويفشون سركم‏.‏ ‏{‏وَفِيكُمْ سماعون لَهُمْ‏}‏، يعني‏:‏ وفي عسكركم عيون وجواسيس للمنافقين؛ ويقال‏:‏ وفيكم من يسمع ما يقول المنافقون ويقبلون منه‏.‏ ‏{‏والله عَلِيمٌ بالظالمين‏}‏، يعني‏:‏ بالمنافقين‏.‏ وهذا وعيد لهم، يعني‏:‏ عليم بعقوبتهم‏.‏

ثم قال عز وجل‏:‏ ‏{‏لَقَدِ ابتغوا الفتنة مِن قَبْلُ‏}‏، يعني‏:‏ من قبل غزوة تبوك، لأنهم قصدوا قتل النبي صلى الله عليه وسلم قبل كثرة المؤمنين؛ ويقال‏:‏ طلبوا إظهار الشرك قبل غزوة تبوك؛ ‏{‏وَقَلَّبُواْ لَكَ الامور‏}‏، يعني‏:‏ احتالوا في هلاكك من كل وجه؛ ويقال‏:‏ ‏{‏وَقَلَّبُواْ لَكَ الامور‏}‏ ظهراً لبطن، فانظر كيف يصنعون‏.‏ ‏{‏حتى جَاء الحق‏}‏، يعني‏:‏ كثر المسلمون؛ ويقال‏:‏ حتى جاء الحق يعني‏:‏ الإسلام ‏{‏وَظَهَرَ أَمْرُ الله‏}‏؛ يعني‏:‏ ظهر دين الله الإسلام‏.‏ ‏{‏وَهُمْ كارهون‏}‏، يعني‏:‏ كارهون الإسلام‏.‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَمِنْهُمْ مَّن يَقُولُ ائذن لّي‏}‏، يعني‏:‏ جد بن قيس كان من المنافقين حرّضه النبي صلى الله عليه وسلم على الخروج إلى الغزو، فقال‏:‏ يا رسول الله، إن قومي يعلمون حرصي على النساء، فأخشى أني لو خرجت وقعت في الإثم ولا تفتني ببنات الأصفر‏.‏ وكان الأصفر رجلاً من الحبش ملك ناحية من الروم، فتزوج رومية فولدت له بنات اجتمع فيهن سواد الحبش وبياض الروم فكنَّ فتنة، فقال جد بن قيس لا تفتني ببنات الأصفر، فإني أخاف أن لا أصبر وأضع يدي على الحرام‏.‏ فأذن له النبي صلى الله عليه وسلم بالقعود، فنزل ‏{‏وَمِنْهُمْ مَّن يَقُولُ ائذن لّي‏}‏، يعني‏:‏ من المنافقين من يقول‏:‏ ائذن لي في التخلف ‏{‏وَلاَ تَفْتِنّى‏}‏، يعني‏:‏ ولا توقعني في الفتنة‏.‏ ثم قال الله تعالى‏:‏ ‏{‏أَلا فِى الفتنة سَقَطُواْ‏}‏، يعني‏:‏ في الكفر والنفاق وقعوا‏.‏ ‏{‏وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِيطَةٌ بالكافرين‏}‏، يعني‏:‏ جعلت جهنم للكافرين، وهو جد بن قيس ومن تابعه‏.‏

قوله تعالى‏:‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏50- 55‏]‏

‏{‏إِنْ تُصِبْكَ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ وَإِنْ تُصِبْكَ مُصِيبَةٌ يَقُولُوا قَدْ أَخَذْنَا أَمْرَنَا مِنْ قَبْلُ وَيَتَوَلَّوْا وَهُمْ فَرِحُونَ ‏(‏50‏)‏ قُلْ لَنْ يُصِيبَنَا إِلَّا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَنَا هُوَ مَوْلَانَا وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ ‏(‏51‏)‏ قُلْ هَلْ تَرَبَّصُونَ بِنَا إِلَّا إِحْدَى الْحُسْنَيَيْنِ وَنَحْنُ نَتَرَبَّصُ بِكُمْ أَنْ يُصِيبَكُمُ اللَّهُ بِعَذَابٍ مِنْ عِنْدِهِ أَوْ بِأَيْدِينَا فَتَرَبَّصُوا إِنَّا مَعَكُمْ مُتَرَبِّصُونَ ‏(‏52‏)‏ قُلْ أَنْفِقُوا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا لَنْ يُتَقَبَّلَ مِنْكُمْ إِنَّكُمْ كُنْتُمْ قَوْمًا فَاسِقِينَ ‏(‏53‏)‏ وَمَا مَنَعَهُمْ أَنْ تُقْبَلَ مِنْهُمْ نَفَقَاتُهُمْ إِلَّا أَنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَبِرَسُولِهِ وَلَا يَأْتُونَ الصَّلَاةَ إِلَّا وَهُمْ كُسَالَى وَلَا يُنْفِقُونَ إِلَّا وَهُمْ كَارِهُونَ ‏(‏54‏)‏ فَلَا تُعْجِبْكَ أَمْوَالُهُمْ وَلَا أَوْلَادُهُمْ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ بِهَا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَتَزْهَقَ أَنْفُسُهُمْ وَهُمْ كَافِرُونَ ‏(‏55‏)‏‏}‏

‏{‏إِن تُصِبْكَ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ‏}‏ يعني‏:‏ إن أصابك الغنيمة والنصر ساءهم ذلك‏.‏ ‏{‏وَإِن تُصِبْكَ مُصِيبَةٌ‏}‏، يعني‏:‏ الشدة والنكبة الهزيمة‏.‏ ‏{‏يَقُولُواْ قَدْ أَخَذْنَا أَمْرَنَا مِن قَبْلُ‏}‏، يعني‏:‏ حذرنا بالقعود والتخلف من قبل المصيبة‏.‏ ‏{‏وَيَتَوَلَّواْ وَّهُمْ فَرِحُونَ‏}‏ بما أصابك وبتخلفهم‏.‏

قال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏{‏قُل لَّن يُصِيبَنَا إِلاَّ مَا كَتَبَ الله لَنَا‏}‏، يعني‏:‏ إلاَّ ما قضي لنا وقدر علينا من شدة أو رخاء، ويقال‏:‏ ‏{‏إِلاَّ مَا كَتَبَ الله لَنَا‏}‏، يعني‏:‏ في اللوح المحفوظ؛ ويقال‏:‏ ‏{‏إِلاَّ مَا كَتَبَ الله لَنَا‏}‏ في القرآن وهو قوله تعالى‏:‏ ‏{‏إِنَّ الله اشترى مِنَ المؤمنين أَنفُسَهُمْ وأموالهم بِأَنَّ لَهُمُ الجنة يقاتلون فِى سَبِيلِ الله فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ وَعْدًا عَلَيْهِ حَقًّا فِي التوراة والإنجيل والقرءان وَمَنْ أوفى بِعَهْدِهِ مِنَ الله فاستبشروا بِبَيْعِكُمُ الذى بَايَعْتُمْ بِهِ وذلك هُوَ الفوز العظيم‏}‏ ‏[‏التوبة‏:‏ 111‏]‏ ثم قال‏:‏ ‏{‏هُوَ مولانا‏}‏، أي ولينا وناصرنا وحافظنا‏.‏ ‏{‏وَعَلَى الله فَلْيَتَوَكَّلِ المؤمنون‏}‏، يعني‏:‏ وعلى المؤمنين واجب أن يتوكلوا على الله؛ ويقال‏:‏ وعلى الله فليثق الواثقون‏.‏

ثم قال تعالى‏:‏ ‏{‏قُلْ هَلْ تَرَبَّصُونَ بِنَا إِلا إِحْدَى الحسنيين‏}‏ إمّا الشهادة وإمّا الغنيمة‏.‏ ‏{‏وَنَحْنُ نَتَرَبَّصُ بِكُمْ‏}‏، يعني‏:‏ ننتظر بكم ‏{‏أَن يُصِيبَكُمُ الله بِعَذَابٍ مّنْ عِندِهِ‏}‏ وهو الموت، ‏{‏أَوْ بِأَيْدِينَا‏}‏، يعني‏:‏ فيأمرنا أن نقتلكم؛ ويقال‏:‏ معناه ‏{‏قُلْ هَلْ تَرَبَّصُونَ بِنَا إِلا إِحْدَى الحسنيين‏}‏، يعني‏:‏ إلا إحدى الخبرين‏.‏ ونحن نتربص بكم إحدى الشرين فبين ما ننتظر وتنتظرونه فرق عظيم‏.‏ ‏{‏فَتَرَبَّصُواْ‏}‏، يعني‏:‏ انتظروا بنا الهلاك‏.‏ ‏{‏إِنَّا مَعَكُمْ مُّتَرَبّصُونَ‏}‏، يعني‏:‏ المنتظرين لإهلاككم‏.‏

ثم قال عز وجل‏:‏ ‏{‏قُلْ أَنفِقُواْ طَوْعاً أَوْ كَرْهاً‏}‏، يعني‏:‏ قل للمنافقين‏:‏ أنفقوا طوعاً من قبل أنفسكم، أو كرهاً مخافة القتل‏.‏ ‏{‏لَّن يُتَقَبَّلَ مِنكُمْ‏}‏ النفقة‏.‏ ‏{‏إِنَّكُمْ كُنتُمْ قَوْماً فاسقين‏}‏، يعني‏:‏ منافقين‏.‏ فقوله‏:‏ ‏{‏أَنفَقُواْ‏}‏ اللفظِ لفظ الأمر والمعنى معنى الخبر، يعني‏:‏ إن أنفقتم، كما إنه يذكر لفظ الخبر والمراد به الأمر؛ كقولك‏:‏ غفر الله لك، وقولك‏:‏ رحم الله فلاناً، يعني‏:‏ اللهم اغفر له‏.‏ وهاهنا اللفظ لفظ الأمر ومعناه الخبر والشرط يعني‏:‏ إن أنفقتم طوعاً أو كرهاً، لن يتقبل منكم‏.‏ قرأ حمزة والكسائي ‏{‏كَرْهاً‏}‏ بضم الكاف‏.‏ وقرأ الباقون ‏{‏كَرْهاً‏}‏ بالنصب‏.‏

ثم بيّن المعنى الذي لم تقبل نفقاتهم من أجله، فقال تبارك وتعالى‏:‏ ‏{‏وَمَا مَنَعَهُمْ أَن تُقْبَلَ مِنْهُمْ نفقاتهم إِلا أَنَّهُمْ كَفَرُواْ بالله وَبِرَسُولِهِ‏}‏، يعني‏:‏ في السر‏.‏ قرأ حمزة والكسائي ‏{‏لَنْ * يَقْبَلُ‏}‏ بالياء على لفظ التذكير، وقرأ الباقون بلفظ التأنيث، لأن الفعل مقدم فيجوز أن يذكر ويؤنث‏.‏ قوله‏:‏ ‏{‏وَلاَ يَأْتُونَ الصلاة إِلاَّ وَهُمْ كسالى‏}‏، يعني‏:‏ متثاقلين ولا يرونها واجبة عليهم، ‏{‏وَلاَ يُنفِقُونَ‏}‏ في الجهاد ‏{‏إِلاَّ وَهُمْ كارهون‏}‏ غير محتسبين‏.‏

ثم قال عز وجل‏:‏ ‏{‏فَلاَ تُعْجِبْكَ أموالهم‏}‏، يعني‏:‏ كثرة أموالهم؛ ‏{‏وَلاَ أولادهم إِنَّمَا يُرِيدُ الله لِيُعَذّبَهُمْ بِهَا فِي الحياة الدنيا‏}‏‏.‏ في الآية تقديم وتأخير قال ابن عباس فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم في الحياة الدنيا إنَّما يريد الله ليعذبهم في الآخرة ثم قال‏:‏ ‏{‏وَتَزْهَقَ أَنفُسُهُمْ‏}‏، يعني‏:‏ تذهب أنفسهم وتقبض أرواحهم‏.‏ وأصله الذهاب، كقوله تعالى ‏{‏وَقُلْ جَآءَ الحق وَزَهَقَ الباطل إِنَّ الباطل كَانَ زَهُوقًا‏}‏ ‏[‏الإسراء‏:‏ 81‏]‏ ‏{‏وَهُمْ كافرون‏}‏، يعني‏:‏ يقبض أرواحهم على الكفر‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏56- 59‏]‏

‏{‏وَيَحْلِفُونَ بِاللَّهِ إِنَّهُمْ لَمِنْكُمْ وَمَا هُمْ مِنْكُمْ وَلَكِنَّهُمْ قَوْمٌ يَفْرَقُونَ ‏(‏56‏)‏ لَوْ يَجِدُونَ مَلْجَأً أَوْ مَغَارَاتٍ أَوْ مُدَّخَلًا لَوَلَّوْا إِلَيْهِ وَهُمْ يَجْمَحُونَ ‏(‏57‏)‏ وَمِنْهُمْ مَنْ يَلْمِزُكَ فِي الصَّدَقَاتِ فَإِنْ أُعْطُوا مِنْهَا رَضُوا وَإِنْ لَمْ يُعْطَوْا مِنْهَا إِذَا هُمْ يَسْخَطُونَ ‏(‏58‏)‏ وَلَوْ أَنَّهُمْ رَضُوا مَا آَتَاهُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ سَيُؤْتِينَا اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَرَسُولُهُ إِنَّا إِلَى اللَّهِ رَاغِبُونَ ‏(‏59‏)‏‏}‏

قوله تعالى‏:‏

‏{‏وَيَحْلِفُونَ بالله إِنَّهُمْ لَمِنكُمْ‏}‏، يعني‏:‏ إنهم مؤمنون على دينكم في السر وهم كاذبون في ذلك القول‏.‏ ‏{‏وَمَا هُم مّنكُمْ‏}‏، يعني‏:‏ ليسوا على دينكم في السر، ‏{‏ولكنهم قَوْمٌ يَفْرَقُونَ‏}‏؛ يعني‏:‏ يخبثون فأظهروا الإيمان وأسرُّوا النفاق‏.‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏لَوْ يَجِدُونَ * مَلْجَأَ‏}‏، يعني‏:‏ حرزاً يلجؤون إليه ‏{‏أَوْ مغارات‏}‏، يعني‏:‏ الغيران في الجبل وقال القتبي‏:‏ كل شيء غرت فيه فغبت فيه غار‏.‏ ‏{‏أَوْ مُدَّخَلاً‏}‏، يعني‏:‏ سرباً في الأرض، ‏{‏لَّوَلَّوْاْ إِلَيْهِ‏}‏؛ يعني‏:‏ ذهبوا إليه وتركوك‏.‏ ‏{‏وَهُمْ يَجْمَحُونَ‏}‏، أي يسرعون في المشي؛ ومنه قيل فرس جموح إذا ذهب في عدوه فلم يفته شيء؛ ويقال‏:‏ الجمح مشي بين مشيتين؛ وهو من لغات اليمن‏.‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَمِنْهُمْ مَّن يَلْمِزُكَ فِي الصدقات‏}‏؛ روي عن ابن كثير أنه قرأ ‏{‏يَلْمِزُكَ‏}‏ بضم الميم والباقون بالكسر؛ وهما لغتان ومعناهما واحد يقول‏:‏ من المنافقين من يطعنك ويعيبك؛ ويقال‏:‏ لمزته إذا عبته‏.‏ وروى عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي سعيد الخدري، قال‏:‏ بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم قسماً، إذ جاءه ابن ذي الخويصرة التميمي فقال‏:‏ اعدل يا رسول الله‏.‏ فقال‏:‏ «وَيْلَكَ وَمَنْ يَعْدِلُ إذَا لَمْ أعْدِلْ» فقال عمر رضي الله عنه‏:‏ يا رسول الله، أتأذن لي فأضرب عنقه‏؟‏ فقال‏:‏ «دَعْهُ فَإنَّ لَهْ أصْحَاباً يَحْقِرُ أحَدْكُمْ صَلاتَهُ مَعَ صَلاتِهِ وَصِيَامَهُ مَعَ صِيَامِهِ يَمْرَقُونَ مِنَ الدِّينِ، كَمَا يَمْرُقُ الْسَّهْمُ مِنَ الرَّمِيَّةِ؛ آيَتُهُمْ رَجُلٌ أسْوَدٌ إحْدَى ثَدْيَيْهِ مِثْلُ ثَدْي المَرْأةِ البضعةِ، يَخْرُجُونَ عَلَى حِينِ فرقةٍ مِنَ النَّاسِ» ويروى‏:‏ «عَلَى حِينِ الفِتَنِ مِنَ النَّاس» فنزلت فيهم ‏{‏وَمِنْهُمْ مَّن يَلْمِزُكَ فِي الصدقات‏}‏ الآية‏.‏

قال أبو سعيد‏:‏ أشهد أني سمعت هذا من رسول الله عليه السلام وأشهد أن علياً حين قتلهم وأنا معه، أتى بالرجل بالنعت الذي نعته رسول الله عليه السلام وروي عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم أعطى المؤلفة قلوبهم من الصدقات، فقال أبو الخواص والنبي عليه السلام يعطي وروى بعضهم أبو الجواظ‏:‏ ألا ترون إلى صاحبكم يقسم صدقتكم في رعاة الغنم‏؟‏ فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ «لا أبَا لَكَ، أمَا كَانَ مُوسَى رَاعِياً‏؟‏ أمَا كَانَ داودُ رَاعِياً» أما كان داود راعياً‏؟‏ فذهب أبو الخواص، فقال النبي عليه السلام‏:‏ «احْذِرُوا هذا وَأَصْحَابَهُ» فنزل ‏{‏وَمِنْهُمْ مَّن يَلْمِزُكَ فِي الصدقات‏}‏‏.‏ ‏{‏فَإِنْ أُعْطُواْ مِنْهَا‏}‏؛ يعني‏:‏ الصدقات، ‏{‏رَضُواْ‏}‏ بالقسمة‏.‏ ‏{‏وَإِن لَّمْ يُعْطَوْاْ مِنهَا إِذَا هُمْ يَسْخَطُونَ‏}‏، لا يرضون بالقسمة‏.‏ قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَلَوْ أَنَّهُمْ رَضُوْاْ مَا ءاتاهم الله وَرَسُولُهُ‏}‏، يعني‏:‏ إنهم لو رضوا بما رزقهم الله تعالى، وبما يعطيهم رسول الله من العطية، ‏{‏وَقَالُواْ حَسْبُنَا الله‏}‏؛ يعني‏:‏ يقيننا بالله‏.‏ ‏{‏سَيُؤْتِينَا الله مِن فَضْلِهِ‏}‏، يعني‏:‏ سيعطينا الله من رزقه ‏{‏وَرَسُولُهُ‏}‏، يعني‏:‏ سيعطينا رسول الله صلى الله عليه وسلم من الغنيمة إذا كان عنده سعة وفضل‏.‏ ‏{‏إِنَّا إِلَى الله راغبون‏}‏، يعني‏:‏ طامعون وراجون‏.‏ ولم يذكر جوابه، لأن في الكلام دليلاً عليه، ومعناه‏:‏ ولو أنهم فعلوا ذلك، لكان خيراً لهم‏.‏ ثم بيَّن لهم موضع الصدقات، فقال‏:‏

تفسير الآية رقم ‏[‏60‏]‏

‏{‏إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ ‏(‏60‏)‏‏}‏

‏{‏إِنَّمَا الصدقات‏}‏، يعني‏:‏ ليست الصدقات للذين يلمزونك في الصدّقات؛ وإنّما الصدقات ‏{‏لِلْفُقَرَاء والمساكين‏}‏‏.‏ قال بعضهم‏:‏ الفقراء الضعفاء الأحوال الذين لهم بلغة من العيش بدليل قول الشاعر‏:‏

أَمَّا الفَقِيرُ الَّذِي كَانَتْ حَلُوبَتُه *** وَفْقَ العِيَالِ فَلَمْ يُتْرَكْ لَهُ سَهَدُ

والمسكين الذي لا شيء له، بدليل قول الله تعالى‏:‏ ‏{‏أَوْ مِسْكِيناً ذَا مَتْرَبَةٍ‏}‏ ‏[‏البلد‏:‏ 16‏]‏ يعني‏:‏ الذي لم يكن بينه وبين التراب شيء يقيه منه؛ وقال بعضهم‏:‏ الفقير الذي لا شيء له، والمسكين الذي له أدنى شيء‏.‏ كما قال الله تعالى‏:‏ ‏{‏أَمَّا السفينة فَكَانَتْ لمساكين يَعْمَلُونَ فِى البحر فَأَرَدتُّ أَنْ أَعِيبَهَا وَكَانَ وَرَآءَهُم مَّلِكٌ يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ غَصْباً‏}‏ ‏[‏الكهف‏:‏ 79‏]‏ سماهم مساكين، وإن لهم سفينة، وقال بعضهم‏:‏ الفقير الذي لا يسأل الناس إلحافاً، كما قال الله تعالى‏:‏ ‏{‏لِلْفُقَرَاء الذين أُحصِرُواْ فِى سَبِيلِ الله‏}‏ إلى قوله ‏{‏لاَ يَسْتَطِيعُونَ ضَرْبًا فِى‏}‏ ‏[‏البقرة‏:‏ 273‏]‏ والمسكين الذي يسأل الناس‏.‏ وقال بعضهم‏:‏ الفقير الذي يسأل الناس والمسكين الذي لا يسأل الناس، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ «لَيْسَ المِسْكِينُ الَّذِي يَطُوفُ عَلَى أبْوَابِكُمْ فَتَرُدُّونَهُ بِاللُّقْمَةِ وَاللُّقْمَتَيْنِ؛ وإنَّمَا المِسْكِينُ المُتَعَفِّفُ الَّذِي لا يَسْألُ النَّاسَ وَلا يُفْطَنُ لَهُ فَيُتَصَدَّقَ عَلَيْهِ»‏.‏ وقال قتادة‏:‏ الفقير الذي به زمانة، والمسكين الصحيح المحتاج وقال بعضهم‏:‏ الفقير الذي يكون عليه زي الفقر ولا تعرف حاجته، والمسكين الذي يكون عليه زي الفقر وتكون حاجته ظاهرة‏.‏

ثم قال‏:‏ ‏{‏والعاملين عَلَيْهَا‏}‏، وهم السعاة الذين يجبون الصدقات، فيعطون على قدر حاجتهم، ‏{‏والمؤلفة قُلُوبُهُمْ‏}‏؛ وهم قوم كان يعطيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ويتألفهم بالصدقات على الإسلام؛ وكانوا رؤساء في كل قبيلة، منهم أبو سفيان بن حرب، والأقرع بن حابس، وعيينة بن حصن الفزاري، وعباس بن مرداس السلمي، وصفوان بن أمية وغيرهم؛ فلما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم، جاؤوا إلى أبي بكر وطلبوا منه، فكتب لهم كتاباً فجاؤوا بالكتاب إلى عمر بن الخطاب ليشهدوه، فقال‏:‏ أي شيء هذا‏؟‏ فقالوا‏:‏ سهمنا‏.‏ فأخذ عمر الكتاب ومزقه وقال‏:‏ إنما كان يعطيكم النبي عليه السلام يتألفكم على الإسلام؛ فأما اليوم فقد أعزّ الله الإسلام فإن ثبتم على الإسلام، وإلا فبيننا وبينكم السيف، فرجعوا إلى أبي بكر فقالوا‏:‏ أنت الخليفة أم هو‏؟‏ قال‏:‏ هو إن شاء فبطل سهمهم‏.‏

ثم قال‏:‏ ‏{‏وَفِي الرقاب‏}‏، أي وفي فك الرقاب، وهم المكاتبون‏.‏ ثم قال ‏{‏والغارمين‏}‏، يعني‏:‏ أصحاب الديون الذين استدانوا في غير فساد ولا تبذير؛ وقال مجاهد‏:‏ ثلاثة من الغارمين‏:‏ رجل ذهب السيل بماله، ورجل أصابه حريق فهلك ماله، ورجل ليس له مال وله عيال فهو يستدين وينفق على عياله‏.‏

‏{‏وَفِى سَبِيلِ الله‏}‏، وهم الذين يخرجون إلى الجهاد، ‏{‏وابن‏}‏، يعني‏:‏ المسافر المنقطع من ماله‏.‏

قال بعضهم‏:‏ وجب أن تقسم الصدقات على ثمانية أصناف، وهو قول الشافعي؛ كما بيَّن في هذه الآية‏.‏ وقال أصحابنا‏:‏ إذا صرف الصدقات إلى صنف من هذه الأصناف جاز‏.‏ وروي عن حذيفة بن اليمان أنه قال‏:‏ إذا أعطى الرجل الصدقة صنفاً واحداً من الأصناف الثمانية جاز‏.‏ وعن عبد الله بن عباس أنه قال‏:‏ إذا وضعتها في صنف واحد فحسبك؛ إنّما قال‏:‏ إنّما الصدقات للفقراء، لأن لا تجعلها في غير هذه الأصناف‏.‏ وعن أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه أنه أتي بصدقة فبعث بها إلى أهل بيت واحد‏.‏

ثم قال تعالى‏:‏ ‏{‏نَفْعاً فَرِيضَةً مّنَ الله‏}‏ يعني‏:‏ وضع الصدقات في هذه المواضع فريضة من الله، وهو مما أمر الله تعالى‏.‏ ‏{‏والله عَلِيمٌ‏}‏ بأهلها، ‏{‏حَكِيمٌ‏}‏ حكم قسمتها وبيّنها لأهلها‏.‏

قوله تعالى‏:‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏61- 62‏]‏

‏{‏وَمِنْهُمُ الَّذِينَ يُؤْذُونَ النَّبِيَّ وَيَقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ قُلْ أُذُنُ خَيْرٍ لَكُمْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَيُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِينَ وَرَحْمَةٌ لِلَّذِينَ آَمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ رَسُولَ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ ‏(‏61‏)‏ يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَكُمْ لِيُرْضُوكُمْ وَاللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ يُرْضُوهُ إِنْ كَانُوا مُؤْمِنِينَ ‏(‏62‏)‏‏}‏

‏{‏وَمِنْهُمُ الذين يُؤْذُونَ النبى‏}‏ قال ابن عباس‏:‏ نزلت في جماعة من المنافقين منهم الجلاس بن سويد ومحشر بن خويلد وأبو ياسر بن قيس؛ وذلك أنهم كانوا ينالون من رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال رجل منهم‏:‏ لا تفعلوا فإنا نخاف أن يبلغه الخبر‏.‏ فقال الجلاس‏:‏ نقول ما نشاء، فإنما ‏{‏هُوَ أُذُنٌ‏}‏ سامعة ثم نأتيه فيصدقنا، والأذن الذي يقبل كل ما قيل له‏.‏ قال تعالى ‏{‏قُلْ أُذُنُ خَيْرٍ لَّكُمْ‏}‏، يعني‏:‏ إن كان الأمر كما تذكرون فهو خير لكم، ولكنه ‏{‏يُؤْمِنُ بالله وَيُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِينَ‏}‏، يعني‏:‏ يصدق الله ويصدق المؤمنين لا أنتم؛ والباء واللام زائدتان، يعني‏:‏ ويصدق محمد المؤمنين فذلك قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَمِنْهُمُ الذين يُؤْذُونَ النبى‏}‏ يعني‏:‏ من المنافقين من يؤذي النبي صلى الله عليه وسلم، ‏{‏وَيَقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ‏}‏؛ يعني‏:‏ سامع لمن حدثه‏.‏

‏{‏قُلْ أُذُنُ خَيْرٍ لَّكُمْ‏}‏‏.‏ قرأ العامة قل‏:‏ ‏{‏أَذِنَ‏}‏ بغير تنوين ‏{‏خَيْرٌ لَّكُمْ‏}‏ بالكسر؛ وقرأ بعضهم‏:‏ ‏{‏قُلْ أُذُنُ‏}‏ بالتنوين ‏{‏خَيْرٌ‏}‏ بالتنوين والضم‏.‏ فمن قرأ أذُنٌ بالتنوين، فمعناه إن كان محمد كما قلتم أذنٌ فهو خيرٌ لكم أي صلاح لكم، ومن قرأ بالكسر أذُنُ خَيْرٍ فهو على معنى الإضافة، أي أذن خير وأذن نعمة‏.‏ وقرأ نافع‏:‏ ‏{‏قُلْ أُذُنُ‏}‏ بجزم الذال والباقون بالضم وهما لغتان‏.‏

‏{‏يُؤْمِنُ بالله‏}‏، يعني‏:‏ يصدق بالله تعالى في مقالته، ‏{‏وَيُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِينَ‏}‏؛ يعني‏:‏ يصدق قول المؤمنين، ‏{‏وَرَحْمَةً‏}‏؛ يعني‏:‏ هو نعمة ‏{‏لّلَّذِينَ ءامَنُواْ مِنكُمْ‏}‏، أي هو نعمة الذين آمنوا في السر والعلانية‏.‏ قرأ حمزة ‏{‏وَرَحْمَةً‏}‏ على معنى الإضافة، يعني‏:‏ أذن رحمة، وقرأ الباقون ‏{‏وَرَحْمَةً‏}‏ بالضم على معنى الاستئناف‏.‏

ثم قال‏:‏ ‏{‏والذين يُؤْذُونَ رَسُولَ الله لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ‏}‏، يعني وجيع؛ ثم جاؤوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وحلفوا، فأخبر الله تعالى أنهم كاذبون في حلفهم، فقال‏:‏ ‏{‏يَحْلِفُونَ بالله لَكُمْ لِيُرْضُوكُمْ‏}‏ بحلفهم الكاذب‏.‏ ‏{‏والله وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَن يُرْضُوهُ‏}‏‏.‏ قال الزجاج‏:‏ لم يقل أحق أن يرضوهما، لأن في الكلام دليلاً عليه، لأن في رضى الله تعالى رضى الرسول صلى الله عليه وسلم، فحذف تخفيفاً‏.‏ ومعناه والله أحق أن يرضوه ورسوله أحق أن يرضوه، كما قال الشاعر‏:‏

نَحْنُ بِمَا عِنْدَنَا وَأَنْتَ بَمَا *** عِنْدَكَ رَاضٍ والرَّأْيُ مُخْتَلِفُ

أي نحن بما عندنا راضون وأنت بما عندك راضٍ؛ ويقال‏:‏ يكره أن يجمع بين ذكر الله تعالى وذكر الرسول في كتابة واحدة، ويستحب أن يكون ذكر الله تعالى مقدماً وذكر النبي عليه السلام مؤخراً‏.‏ وذكر في بعض الأخبار أن خطيباً قام عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال في خطبته‏:‏ من يطع الله ورسوله فقد رشد، ومن يعصهما فقد غوى فقال النبي عليه السلام‏:‏ «بِئْسَ الخَطِيبُ أَنْتَ» لأنه كان يجب أن يقول‏:‏ ومن يعص الله ورسوله فقد غوى‏.‏ ثم قال‏:‏ ‏{‏إِن كَانُواْ مُؤْمِنِينَ‏}‏، يعني‏:‏ مصدقين بقلوبهم في السر‏.‏

قوله تعالى‏:‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏63- 66‏]‏

‏{‏أَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّهُ مَنْ يُحَادِدِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَأَنَّ لَهُ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدًا فِيهَا ذَلِكَ الْخِزْيُ الْعَظِيمُ ‏(‏63‏)‏ يَحْذَرُ الْمُنَافِقُونَ أَنْ تُنَزَّلَ عَلَيْهِمْ سُورَةٌ تُنَبِّئُهُمْ بِمَا فِي قُلُوبِهِمْ قُلِ اسْتَهْزِئُوا إِنَّ اللَّهَ مُخْرِجٌ مَا تَحْذَرُونَ ‏(‏64‏)‏ وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ قُلْ أَبِاللَّهِ وَآَيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ ‏(‏65‏)‏ لَا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ إِنْ نَعْفُ عَنْ طَائِفَةٍ مِنْكُمْ نُعَذِّبْ طَائِفَةً بِأَنَّهُمْ كَانُوا مُجْرِمِينَ ‏(‏66‏)‏‏}‏

‏{‏أَلَمْ يَعْلَمُواْ أَنَّهُ مَن يُحَادِدِ الله وَرَسُولَهُ‏}‏، يعني‏:‏ يخالف الله ورسوله؛ ويقال‏:‏ يخالف أمر الله وأمر رسوله، يعني‏:‏ أمر الله تعالى في الفرائض، وأمر رسوله في السنن وفيما بيَّن‏.‏ وقال الأخفش‏:‏ يحادد الله، يعني‏:‏ يعادي الله ورسوله، ‏{‏فَأَنَّ لَهُ نَارَ جَهَنَّمَ‏}‏‏.‏ قرأ بعضهم ‏{‏فَإِنَّ لَهُ‏}‏ بالكسر على معنى الاستئناف، وقرأ العامة بالنصب على معنى البناء‏.‏ ‏{‏خَالِداً فِيهَا ذلك الخزى العظيم‏}‏، يعني‏:‏ العذاب الشديد‏.‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏يَحْذَرُ المنافقون‏}‏؛ قال الزجاج قوله‏:‏ ‏{‏يَحْذَرُ‏}‏ لفظه لفظ الخبر ومعناه الأمر، أي ليحذر المنافقون؛ ويقال‏:‏ هو على وجه الخبر يحذر يعني‏:‏ يخشى المنافقون‏.‏ وذلك أن بعضهم قال‏:‏ لو أني جلدت مائة جلدة، أحب إليّ من أن ينزل فينا شيء يفضحنا، فنزل‏:‏ ‏{‏يَحْذَرُ المنافقون أَن تُنَزَّلَ عَلَيْهِمْ سُورَةٌ تُنَبّئُهُمْ‏}‏ يعني سورة براءة تنبئهم ‏{‏بِمَا فِي قُلُوبِهِم‏}‏ من النفاق‏.‏ وكانت سورة براءة تسمى الفاضحة‏.‏

‏{‏قُلْ *** استهزءوا إِنَّ الله مُخْرِجٌ مَّا تَحْذَرُونَ‏}‏، يعني‏:‏ مظهر ما تخافون من إظهار النفاق‏.‏ ثم قال عز وجل‏:‏ ‏{‏وَلَئِن سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ‏}‏؛ وذلك أن رسول الله عليه السلام حين رجع من تبوك، وبين يديه هؤلاء الثلاثة يسيرون ويقولون‏:‏ إن محمداً يقول إنّه نزل في إخواننا الذين تخلفوا بالمدينة كذا وكذا، وهم يضحكون ويستهزئون، فأتاه جبريل فأخبره بذلك، فبعث إليهم النبي عليه السلام عمار بن ياسر وقال له‏:‏ «اذْهَبْ إلَى أُوْلَئِكَ وَاسْأَلْهُمْ عَمَّاذَا يَتَحَدَّثُونَ وَيَضْحَكُونَ» وأخبره أنهم يستهزئون بالقرآن، وأنه إذا أتاهم وسألهم يقولون‏:‏ إنّما كنا نخوض ونلعب‏.‏ فلما جاء إليهم عمار بن ياسر قال لهم‏:‏ ما كنتم تقولون‏؟‏ قالوا‏:‏ إنما كنا نخوض ونلعب فيما يخوض فيه الركب إذا ساروا، ونضحك بيننا‏.‏ فقال عمار‏:‏ صدق الله، وبلغ رسوله؛ هكذا أخبرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أنكم تقولون ذلك‏.‏ غضب الله عليكم هلكتم، فعرفوا عند ذلك أنه نزل فيهم شيء فجاؤوا واعتذروا‏.‏

فنزل‏:‏ ‏{‏قُلْ‏}‏، يعني‏:‏ قل لهم يا محمد‏:‏ ‏{‏وَلَئِن سَأَلْتَهُمْ‏}‏ القرآن، ‏{‏وَرَسُولِهِ كُنتُمْ‏}‏‏.‏ وقال قتادة‏:‏ إذا رأيا العبد، يقول الله انظروا إلى عبدي يستهزئ ‏{‏قُلْ أبالله وءاياته وَرَسُولِهِ كُنتُمْ‏}‏ فجاؤوا إلى النبي واعتذروا، فنزل قوله تعالى‏:‏ ‏{‏تَسْتَهْزِءونَ لاَ تَعْتَذِرُواْ قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إيمانكم‏}‏، يعني‏:‏ كفرتم في السر بعد إيمانكم في العلانية؛ ويقال‏:‏ قد أقمتم على كفركم الأول في السر بعد إيمانكم، مع إقراركم في العلانية بالإيمان‏.‏ ‏{‏إِن نَّعْفُ عَن طَائِفَةٍ مّنْكُمْ‏}‏، وكان فيهم مخلص واحد، ولم يقل معهم شيئاً ولكن ضحك معهم فقال‏:‏ ‏{‏إِن نَّعْفُ عَن طَائِفَةٍ مّنْكُمْ‏}‏ وهو المؤمن المخلص، ‏{‏نُعَذّبْ طَائِفَةً‏}‏؛ يعني المنافقين، وقال القتبي‏:‏ قد يذكر الجماعة ويراد به الواحد كقوله ‏{‏إِن نَّعْفُ عَن طَائِفَةٍ مّنْكُمْ‏}‏ وهم المخلصون ‏{‏نُعَذّبْ طَائِفَةً‏}‏ وهم الطَيِّبَاتِ، وأراد به النبي عليه السلام ويقال‏:‏ إن ‏{‏نَّعْفُ عَن طَائِفَةٍ مّنْكُمْ‏}‏ وهم المخلصون ‏{‏نُعَذّبْ طَائِفَةً‏}‏ وهم المنافقون ‏{‏بِأَنَّهُمْ كَانُواْ مُجْرِمِينَ‏}‏ يعني‏:‏ مذنبين كافرين في السر‏.‏ قرأ عاصم ‏{‏إِن نَّعْفُ‏}‏ بالنون ‏{‏نُعَذّبْ‏}‏ بالنون وكسر الذال ‏{‏طَائِفَةٌ‏}‏ بالنصب، وقرأ الباقون ‏{‏أَن يَعْفُوَ‏}‏ بالياء والضم ‏{‏تُعَذّبَ‏}‏ التاء ونصب الذال ‏{‏طَائِفَةٌ‏}‏ بالضم على معنى فعل ما لم يسم فاعله‏.‏

قوله تعالى‏:‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏67- 69‏]‏

‏{‏الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ بَعْضُهُمْ مِنْ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمُنْكَرِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمَعْرُوفِ وَيَقْبِضُونَ أَيْدِيَهُمْ نَسُوا اللَّهَ فَنَسِيَهُمْ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ هُمُ الْفَاسِقُونَ ‏(‏67‏)‏ وَعَدَ اللَّهُ الْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ وَالْكُفَّارَ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا هِيَ حَسْبُهُمْ وَلَعَنَهُمُ اللَّهُ وَلَهُمْ عَذَابٌ مُقِيمٌ ‏(‏68‏)‏ كَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ كَانُوا أَشَدَّ مِنْكُمْ قُوَّةً وَأَكْثَرَ أَمْوَالًا وَأَوْلَادًا فَاسْتَمْتَعُوا بِخَلَاقِهِمْ فَاسْتَمْتَعْتُمْ بِخَلَاقِكُمْ كَمَا اسْتَمْتَعَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ بِخَلَاقِهِمْ وَخُضْتُمْ كَالَّذِي خَاضُوا أُولَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالْآَخِرَةِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ ‏(‏69‏)‏‏}‏

‏{‏المنافقون والمنافقات‏}‏ يعني‏:‏ من الرجال والنساء‏.‏ ‏{‏بَعْضُهُمْ مّن بَعْضٍ‏}‏، يعني‏:‏ بعضهم على دين بعض في السر‏.‏ ‏{‏يَأْمُرُونَ بالمنكر‏}‏، يعني‏:‏ بالتكذيب بمحمد صلى الله عليه وسلم وبالشرك، وبما لا يرضي الله تعالى؛ ويقال‏:‏ المنكر ما يخالف الكتاب والسنة‏.‏ ‏{‏وَيَنْهَوْنَ عَنِ المعروف‏}‏، يعني‏:‏ عن التوحيد واتباع محمد صلى الله عليه وسلم‏.‏ ‏{‏وَيَقْبِضُونَ أَيْدِيَهُمْ‏}‏، يعني‏:‏ يمسكون أيديهم عن النفقة في سبيل الله ويقال‏:‏ كفوا عن الحق‏.‏ ‏{‏نَسُواْ الله‏}‏، يقول‏:‏ تركوا طاعة الله‏.‏ ‏{‏فَنَسِيَهُمْ‏}‏، يعني‏:‏ تركهم في النار، ويقال‏:‏ تركهم في الحرمان والخذلان، كقوله تعالى‏:‏ ‏{‏مَن يُضْلِلِ الله فَلاَ هَادِيَ لَهُ وَيَذَرُهُمْ فِى طغيانهم يَعْمَهُونَ‏}‏ ‏[‏الأعراف‏:‏ 186‏]‏‏.‏

‏{‏إِنَّ المنافقين هُمُ الفاسقون‏}‏، يعني‏:‏ الخارجين عن طاعة الله تعالى، وكل منافق فاسق‏.‏ وقد يكون فاسقاً ولا يكون منافقاً، ولا يكون منافقاً إلا وهو فاسق‏.‏ ثم قال عز وجل‏:‏ ‏{‏وَعَدَ الله المنافقين‏}‏، الوعد يكون بالخير، ويكون بالشر إذا قيد به، والوعيد لا يكون إلاّ بالشر؛ فقال‏:‏ ‏{‏وَعَدَ الله المنافقين والمنافقات‏}‏، يعني‏:‏ المنافقين الذين كانوا بالمدينة ومن كان على مذهبهم ويكون إلى يوم القيامة؛ ‏{‏والكفار‏}‏؛ وهم أهل مكة ومن كان بمثل حالهم‏.‏ ‏{‏نَارَ جَهَنَّمَ خالدين فِيهَا هِىَ حَسْبُهُمْ‏}‏، يعني‏:‏ تكفيهم النار جزاءً لكفرهم، ‏{‏وَلَعَنَهُمُ الله‏}‏؛ يعني‏:‏ طردهم الله من رحمته‏.‏ ‏{‏وَلَهُمْ عَذَابٌ مُّقِيمٌ‏}‏، يعني‏:‏ دائم‏.‏

قوله‏:‏ ‏{‏كالذين مِن قَبْلِكُمْ‏}‏، يعني‏:‏ صنيعكم مع نبيكم، كما صنع الأمم الخالية مع أنبيائهم عليهم السلام وقال الضحاك‏:‏ يعني‏:‏ لعن المنافقين، كما لعن الذين من قبلكم من الأمم الخالية؛ ويقال‏:‏ ولهم عذاب دائم ‏{‏كالذين مِن قَبْلِكُمْ كَانُواْ أَشَدَّ مِنكُمْ قُوَّةً وَأَكْثَرَ أموالا وأولادا‏}‏، يعني‏:‏ لم ينفعهم أموالهم ولا أولادهم من عذاب الله شيئاً ولا ينفعكم أموالكم ولا أولادكم أيضاً ‏{‏فاستمتعوا بخلاقهم‏}‏، يعني‏:‏ فانتفعوا بنصيبهم من الآخرة في الدنيا‏.‏ ‏{‏فَاسْتَمْتَعْتُمْ بخلاقكم‏}‏، كما يقول انتفعتم أنتم بنصيبكم من الآخرة في الدنيا، ‏{‏كَمَا اسْتَمْتَعَ الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ‏}‏ من الأمم الخالية، ‏{‏بخلاقهم‏}‏؛ أي بنصيبهم ‏{‏وَخُضْتُمْ‏}‏ في الباطل، ‏{‏كالذي خَاضُواْ‏}‏؛ ويقال‏:‏ كذبتم الرسول كما كذبوا رسلهم‏.‏ ‏{‏أولئك‏}‏، يعني‏:‏ أهل هذه الصفة حبطت أعمالهم، ‏{‏حَبِطَتْ أعمالهم فِي الدنيا والاخرة‏}‏ يعني‏:‏ بطل ثواب أعمالهم فلا ثواب لهم لأنها كانت في غير إيمان‏.‏ ‏{‏وَأُوْلَئِكَ هُمُ الخاسرون‏}‏، يعني‏:‏ في الآخرة‏.‏

قوله تعالى‏:‏

تفسير الآية رقم ‏[‏70‏]‏

‏{‏أَلَمْ يَأْتِهِمْ نَبَأُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ قَوْمِ نُوحٍ وَعَادٍ وَثَمُودَ وَقَوْمِ إِبْرَاهِيمَ وَأَصْحَابِ مَدْيَنَ وَالْمُؤْتَفِكَاتِ أَتَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَمَا كَانَ اللَّهُ لِيَظْلِمَهُمْ وَلَكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ ‏(‏70‏)‏‏}‏

‏{‏أَلَمْ يَأْتِهِمْ نَبَأُ الذين مِن قَبْلِهِمْ‏}‏ يعني‏:‏ ألم يأتهم خبر الذين من قبلهم في القرآن عند التكذيب كيف فعلنا بهم‏؟‏ ‏{‏قَوْمُ نُوحٍ‏}‏ كيف أغرقناهم، ‏{‏***وَ‏}‏ قوم ‏{‏وإلى عَادٍ‏}‏ كيف أهلكناهم بالريح المقيم‏؟‏ ‏{‏***وَ‏}‏ قوم ‏{‏بَعِدَتْ ثَمُودُ‏}‏، وهم قوم صالح كيف أهلكناهم بالصيحة‏؟‏ ‏{‏وَقَوْمِ إبراهيم‏}‏، وهو النمرود بن كنعان كيف أهلكناه بأضعف الخلق وهو البعوض‏؟‏ ‏{‏وأصحاب مَدْيَنَ‏}‏، وهم قوم شعيب كيف أهلكناهم بعذاب يوم الظلة‏؟‏ ‏{‏والمؤتفكات‏}‏، يعني‏:‏ مدائن قوم لوط‏.‏ والمؤتفكات جمع المؤتفكة، لأنها ائتفكت بهم، يعني‏:‏ انقلبت، كقوله تعالى‏:‏ ‏{‏والمؤتفكة أهوى * فغشاها مَا غشى‏}‏ ‏[‏النجم‏:‏ 53، 54‏]‏ يعني‏:‏ أمطرت عليهم الحجارة؛ وقال مقاتل‏:‏ المؤتفكات يعني‏:‏ المكذبات ‏{‏أَتَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بالبينات‏}‏، يعني‏:‏ بالأمر والنهي فتركوا طاعتي فأهلكتهم‏.‏ ‏{‏فَمَا كَانَ الله لِيَظْلِمَهُمْ‏}‏، يعني‏:‏ لم يهلكهم بغير ذنب‏.‏ ‏{‏ولكن كَانُواْ أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ‏}‏ بتركهم طاعتي وتكذيبهم الرسل‏.‏

قوله تعالى‏:‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏71- 72‏]‏

‏{‏وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَيُطِيعُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولَئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ ‏(‏71‏)‏ وَعَدَ اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَمَسَاكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ وَرِضْوَانٌ مِنَ اللَّهِ أَكْبَرُ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ ‏(‏72‏)‏‏}‏

‏{‏والمؤمنون والمؤمنات بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ‏}‏ يعني‏:‏ بعضهم على دين بعض، وبعضهم معين لبعض في الطاعة‏.‏ ‏{‏يَأْمُرُونَ بالمعروف‏}‏، يعني‏:‏ بالإيمان واتباع محمد صلى الله عليه وسلم، ‏{‏وَيَنْهَوْنَ عَنِ المنكر‏}‏؛ يعني‏:‏ عن الشرك، ‏{‏وَيُقِيمُونَ الصلاة‏}‏؛ يعني‏:‏ يقرون بها ويقيمونها، ‏{‏وَيُؤْتُونَ الزكواة‏}‏؛ أي ويقرون بها ويؤدونها‏.‏ قوله‏:‏ ‏{‏وَيُطِيعُونَ الله وَرَسُولَهُ‏}‏، يعني‏:‏ يطيعون الله في فرائضه، ويطيعون الرسول في السنن وفيما بَيَّنَ‏.‏ ‏{‏أُوْلَئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ الله‏}‏، يعني‏:‏ ينجيهم الله من العذاب الأليم‏.‏ ‏{‏أَنَّ الله عَزِيزٌ حَكِيمٌ‏}‏ في أمره حكم للمؤمنين بالجنة وللكافرين بالنار‏.‏ قال الفقيه‏:‏ ذكر عن أبي سعيد الفاريابي أنه قال‏:‏ سيرحمهم الله في خمسة مواضع‏:‏ عند الموت وسكراته، وفي القبر وظلماته، وعند الكتاب وحسراته، وعند الميزان ونداماته، وعند الوقوف بين يدي الله تعالى وسؤالاته‏.‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَعَدَ الله المؤمنين والمؤمنات‏}‏، أي المصدقين من الرجال والمصدقات من النساء‏.‏ ‏{‏جنات تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الانهار خالدين فِيهَا ومساكن طَيّبَةً‏}‏، يعني‏:‏ منازل طاهرة تطيب فيها النفس‏.‏ ‏{‏فِى جنات عَدْنٍ‏}‏ في قصور من الدُّر والياقوت؛ وقال الفقيه‏:‏ حدثنا محمد بن الفضل، وعبد الله بن محمد قالا‏:‏ حدثنا فارس بن مردويه قال‏:‏ حدثنا محمد بن الفضيل العابد قال‏:‏ حدثنا يزيد بن هارون قال‏:‏ حدثنا سفيان بن حصين، عن يعلى بن مسلم، عن مجاهد قال‏:‏ قرأ أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو على المنبر ‏{‏جنات عَدْنٍ‏}‏، فقال هل تدرون ما جنات عدن‏؟‏ قال‏:‏ قصر في الجنة من ذهب، له خمسمائة ألف باب، وعلى كل باب خمسة وعشرون ألفاً من الحور العين؛ لا يدخلها إلا نبي وهنيئاً لصاحب القبر، وأشار إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم؛ أو صديقٍ وهنيئاً لأبي بكر؛ أو شهيد وأنَّى لعمر بالشهادة‏.‏ ثم قال‏:‏ ‏{‏ورضوان مّنَ الله أَكْبَرُ‏}‏، يقول رضاء الرب عنهم أعظم مما هم فيه من الثواب والنعيم في الجنة‏.‏ ‏{‏ذلك هُوَ الفوز العظيم‏}‏، يعني‏:‏ النجاة الوافرة‏.‏

قوله تعالى‏:‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏73- 74‏]‏

‏{‏يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ ‏(‏73‏)‏ يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ مَا قَالُوا وَلَقَدْ قَالُوا كَلِمَةَ الْكُفْرِ وَكَفَرُوا بَعْدَ إِسْلَامِهِمْ وَهَمُّوا بِمَا لَمْ يَنَالُوا وَمَا نَقَمُوا إِلَّا أَنْ أَغْنَاهُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ مِنْ فَضْلِهِ فَإِنْ يَتُوبُوا يَكُ خَيْرًا لَهُمْ وَإِنْ يَتَوَلَّوْا يُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ عَذَابًا أَلِيمًا فِي الدُّنْيَا وَالْآَخِرَةِ وَمَا لَهُمْ فِي الْأَرْضِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ ‏(‏74‏)‏‏}‏

‏{‏العظيم ياأيها النبى جاهد الكفار والمنافقين‏}‏، يعني‏:‏ جاهد الكفار بالسيف والمنافقين بالقول الشديد‏.‏ قال ابن مسعود في قوله‏:‏ ‏{‏جاهد الكفار والمنافقين‏}‏ قال‏:‏ جاهد بيدك، فإن لم تستطع فبلسانك، فإن لم تستطع فبقلبك والقه بوجه مكفهر، وعن الحسن قال‏:‏ جاهد الكفار بالسيف والمنافقين بالحدود، يعني‏:‏ أقم عليهم حدود الله‏.‏ ‏{‏واغلظ عَلَيْهِمْ‏}‏، يعني‏:‏ أشدد عليهم، يعني‏:‏ على الفريقين جميعاً في المنطق‏.‏

ثم بيَّن مرجعهم جميعاً في الآخرة وقال‏:‏ ‏{‏وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ‏}‏، يعني‏:‏ مصيرهم ومآلهم إلى جهنم، ‏{‏وَبِئْسَ المصير‏}‏ الذي صاروا إليه‏.‏ ثم بيّن خبثهم وسوء معاملتهم وفعالهم، فقال الله تعالى‏:‏ ‏{‏يَحْلِفُونَ بالله مَا قَالُواْ‏}‏؛ وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم خطب ذات يوم بتبوك، فذكر المنافقين وسماهم رجساً، فقال الجلاس بن سويد لئن كان محمد صادقاً فيما يقول، لنحن شر من الحمير فسمع عامر بن قيس ذلك، فقال‏:‏ والله إن محمداً لصادق، ولأنتم شر من الحمير‏.‏ فلما رجعوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، أتاه عامر بن قيس فأخبره‏.‏ فقال الجلاس‏:‏ بل كذب عليّ، وأمرهما أن يحلفا عند المنبر، فقام الجلاس وحلف، ثم قام عامر بن قيس وحلف أنه قد قاله، وما كذبت عليه، ثم رفع يديه فقال‏:‏ اللهم انزل على نبيك صلى الله عليه وسلم وبيِّن الصادق منا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون «آمِين» فنزل جبريل قبل أن يتفرقوا بهذه الآية ‏{‏يَحْلِفُونَ بالله مَا قَالُواْ وَلَقَدْ قَالُواْ كَلِمَةَ الكفر وَكَفَرُواْ بَعْدَ إسلامهم‏}‏، يقول كفروا في السر بعد أن أقروا في العلانية ‏{‏وَهَمُّواْ بِمَا لَمْ يَنَالُواْ‏}‏، يعني‏:‏ أرادوا قتل عامر بن قيس؛ ويقال‏:‏ قتل النبي صلى الله عليه وسلم وذلك أنهم اجتمعوا ذات ليلة في مضيق جبل، ليقتلوه إذا مرّ بهم، فدفعهم الله عنه؛ ويقال‏:‏ ‏{‏وَهَمُّواْ بِمَا لَمْ يَنَالُواْ‏}‏ وهو قول عبد الله بن أُبي ابن سلول لأصحابه‏:‏ ‏{‏يَقُولُونَ لَئِن رَّجَعْنَآ إِلَى المدينة لَيُخْرِجَنَّ الاعز مِنْهَا الاذل وَلِلَّهِ العزة وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ ولكن المنافقين لاَ يَعْلَمُونَ‏}‏ ‏[‏المنافقون‏:‏ 8‏]‏‏.‏ وقال‏:‏ سَمِّن كلبك يأكلك، يعني‏:‏ سلطناهم على أنفسنا فنزل‏:‏ ‏{‏وَهَمُّواْ بِمَا لَمْ يَنَالُواْ‏}‏ وقال مقاتل‏:‏ كان المنافقون أصحاب العقبة هموا ليلاً بقتل النبي صلى الله عليه وسلم بالعقبة في غزوة تبوك، فنزل‏:‏ ‏{‏وَهَمُّواْ بِمَا لَمْ يَنَالُواْ‏}‏ وهكذا قال الضحاك‏.‏

ثم قال تعالى‏:‏ ‏{‏وَمَا نَقَمُواْ‏}‏، يعني‏:‏ وما عابوا وما طعنوا على محمد صلى الله عليه وسلم‏.‏ ‏{‏إِلا أَنْ أَغْنَاهُمُ الله وَرَسُولُهُ مِن فَضْلِهِ‏}‏؛ وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم قدم المدينة وكان أهل المدينة في شدة من عيشهم، لا يركبون الخيل، ولا يحوزون الغنيمة؛ فلما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة استغنوا؛ فذلك قوله‏:‏ ‏{‏إِلا أَنْ أَغْنَاهُمُ الله وَرَسُولُهُ مِن فَضْلِهِ‏}‏‏.‏ ثم قال الله تعالى‏:‏ ‏{‏فَإِن يَتُوبُواْ يَكُ خَيْراً لَّهُمْ‏}‏، يعني‏:‏ إن تابوا من الشرك والنفاق يكون خيراً لهم من الإقامة عليه‏.‏ ‏{‏وَإِن يَتَوَلَّوْا‏}‏ أبوا عن التوبة، ‏{‏يُعَذّبْهُمُ الله عَذَابًا أَلِيمًا فِى الدنيا والاخرة‏}‏؛ يعني‏:‏ في الدنيا بإظهار حالهم، وفي الآخرة في نار جهنم‏.‏ ‏{‏وَمَا لَهُمْ فِى الارض مِن وَلِيّ وَلاَ نَصِيرٍ‏}‏، يعني‏:‏ مانع يمنعهم من العذاب‏.‏ وذكر أنه لما نزلت هذه الآية، تاب الجلاس بن سويد وحسنت توبته‏.‏

قوله تعالى‏:‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏75- 77‏]‏

‏{‏وَمِنْهُمْ مَنْ عَاهَدَ اللَّهَ لَئِنْ آَتَانَا مِنْ فَضْلِهِ لَنَصَّدَّقَنَّ وَلَنَكُونَنَّ مِنَ الصَّالِحِينَ ‏(‏75‏)‏ فَلَمَّا آَتَاهُمْ مِنْ فَضْلِهِ بَخِلُوا بِهِ وَتَوَلَّوْا وَهُمْ مُعْرِضُونَ ‏(‏76‏)‏ فَأَعْقَبَهُمْ نِفَاقًا فِي قُلُوبِهِمْ إِلَى يَوْمِ يَلْقَوْنَهُ بِمَا أَخْلَفُوا اللَّهَ مَا وَعَدُوهُ وَبِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ ‏(‏77‏)‏‏}‏

‏{‏وَمِنْهُمْ مَّنْ عاهد الله‏}‏، قال في رواية الكلبي‏:‏ نزلت الآية في شأن حاطب بن أبي بلتعة، كان له مال بالشام فجهد بذلك جهداً شديداً فحلف بالله ‏{‏لَئِنْ ءاتانا مِن فَضْلِهِ‏}‏، يعني‏:‏ المال الذي بالشام، ‏{‏لَنَصَّدَّقَنَّ‏}‏ منه ولأؤدين حق الله تعالى منه، فلم يفعل لمَّا أعطاه الله المال‏.‏ قال مقاتل‏:‏ نزلت في ثعلبة بن حاطب الأنصاري كان محتاجاً، فقال‏:‏ ‏{‏لَئِنْ ءاتانا *** الله مِن فَضْلِهِ **لَنَصَّدَّقَنَّ‏}‏ فابتلاه الله فرزقه ذلك، وذلك أن مولى لعمر بن الخطاب قتل رجلاً من المنافقين خطأ، فدفع النبي صلى الله عليه وسلم ديته إلى عصبته وهو ثعلبة، فبخل ومنع حق الله تعالى‏.‏

قال الفقيه‏:‏ حدثنا أبو الفضل بن أبي حفص قال‏:‏ حدثنا أبو جعفر الطحاوي قال‏:‏ حدثنا الربيع بن سليمان المرادي قال‏:‏ حدثنا أسد بن موسى قال‏:‏ حدثنا الوليد بن مسلم قال‏:‏ حدثنا معاذ بن رفاعة، عن عليّ بن يزيد، عن القاسم، عن أبي أمامة أن ثعلبة بن حاطب الأنصاري جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال‏:‏ يا رسول الله صلى الله عليه وسلم، ادع الله لي أن يرزقني مالاً‏.‏ فقال‏:‏ «وَيْحَكَ يَا ثَعْلَبَةُ، قَلِيلٌ تُؤَدِّي شُكْرَهُ خَيْرٌ مِنْ كَثِيرٍ لا تُطِيقُهُ»‏.‏ قال‏:‏ ثم رجع إليه فقال‏:‏ يا رسول الله ادع الله أن يرزقني مالاً، فقال‏:‏ «وَيْحَكَ يَا ثَعْلَبَةُ، أمَا تَرْضَى أنْ تَكُونَ مِثْلِي‏؟‏ وَالله لَوْ سَأَلْتُ الله تَعَالَى أنْ يُسِيلَ عَلَيَّ الْجِبَالَ ذَهَباً وَفِضَّةً‏.‏ لَسَالَتْ»‏.‏ ثم رجع إليه فقال‏:‏ يا رسول الله ادع الله أن يرزقني مالاً، فوالله لئن آتاني الله مالاً لأؤدين لكل ذي حق حقه‏.‏ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ «اللَّهُمَّ ارْزُقْ ثَعْلَبَةَ مَالاً»‏.‏ فاتَّخذ غنماً فنمت كما ينمو الدود، حتى ضاقت بها أزقة المدينة فتنحى بها وكان يشهد الصلوات مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يخرج إليها ثم نمت حتى تعذرت عليها مراعي المدينة فتنحى بها، وكان يشهد الجمعة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم يخرج إليها ثم نمت، فترك الجمعة والجماعات وجعل يتلقى الركبان ويقول‏:‏ ماذا عندكم من الخير‏؟‏ وما كان من أمر الناس‏؟‏ فأنزل الله تعالى على رسوله‏:‏ ‏{‏خُذْ مِنْ أموالهم صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا وَصَلِّ عَلَيْهِمْ إِنَّ صلواتك سَكَنٌ لَّهُمْ والله سَمِيعٌ عَلِيمٌ‏}‏ ‏[‏التوبة‏:‏ 103‏]‏ فاستعمل النبي صلى الله عليه وسلم رجلين على الصدقات‏:‏ رجلاً من الأنصار، ورجلاً من بني سليم، وكتب لهما كتاب الصدقة، وأمرهما أن يصدقا الناس، وأن يمرا بثعلبة فيأخذا منه صدقة ماله‏.‏

فأتيا ثعلبة وطلبا منه، فقال‏:‏ صدِّقا الناس، فإذا فرغتما فمرا بي‏.‏

ففعلا، فلما رجعا إليه وطلبا منه فأبى وقال‏:‏ ما هذه إلا أخية الجزية‏.‏ فانطلقا حتى أتيا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأخبراه فأنزل الله تعالى‏:‏ ‏{‏وَمِنْهُمْ مَّنْ عاهد الله لَئِنْ ءاتانا مِن فَضْلِهِ لَنَصَّدَّقَنَّ وَلَنَكُونَنَّ مِنَ الصالحين * فَلَمَّا ءاتَاهُمْ مّن فَضْلِهِ بَخِلُواْ بِهِ وَتَوَلَّواْ وَّهُمْ مُّعْرِضُونَ * فَأَعْقَبَهُمْ نِفَاقاً فِى قُلُوبِهِمْ إلى يَوْمِ يَلْقَوْنَهُ‏}‏‏.‏

فركب رجل من الأنصار هو ابن عم لثعلبة راحلته حتى أتى ثعلبة فقال‏:‏ ويحك يا ثعلبة هلكت قد أنزل الله فيك من القرآن كذا وكذا‏:‏ فأقبل ثعلبة بن حاطب وجعل على رأسه التراب وهو يبكي ويقول‏:‏ يا رسول الله اقبض مني صدقة مالي‏.‏ فلم يقبض منه صدقة حتى قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم أتى إلى أبي بكر فلم يقبل منه صدقته؛ ثم أتى إلى عمر فلم يقبل صدقته؛ ثم أتى إلى عثمان فلم يقبل صدقته ومات في خلافة عثمان، فذلك قوله‏:‏ ‏{‏فَلَمَّا ءاتَاهُمْ‏}‏ يعني‏:‏ لما أعطاهم ‏{‏مِن فَضْلِهِ‏}‏ يعني‏:‏ من المال ‏{‏بَخِلُواْ بِهِ‏}‏ بمنع حق الله تعالى ‏{‏وَتَوَلَّواْ‏}‏ عن الصدقة ‏{‏وَهُم مُّعْرِضُونَ‏}‏ فلم يفوا بما قالوا ‏{‏فَأَعْقَبَهُمْ نِفَاقاً فِى قُلُوبِهِمْ‏}‏ يقول جعل عاقبتهم على النفاق ‏{‏إلى يَوْمِ يَلْقَوْنَهُ‏}‏ وهو يوم القيامة، ‏{‏بِمَا أَخْلَفُواْ الله مَا وَعَدُوهُ وَبِمَا كَانُواْ يَكْذِبُونَ‏}‏ بقوله‏:‏ ‏{‏لَئِنْ ءاتانا *** الله مِن فَضْلِهِ **لَنَصَّدَّقَنَّ‏}‏ وقال عبد الله بن مسعود‏:‏ اعتبروا المنافق بثلاث‏:‏ إذا حدث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا عاهد غدر‏.‏ ثم قرأ ‏{‏وَمِنْهُمْ مَّنْ عاهد الله‏}‏ إلى قوله ‏{‏وَبِمَا كَانُواْ يَكْذِبُونَ‏}‏ فقد ذكر الثلاثة في هذه الآية‏.‏

قوله تعالى‏:‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏78- 80‏]‏

‏{‏أَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ سِرَّهُمْ وَنَجْوَاهُمْ وَأَنَّ اللَّهَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ ‏(‏78‏)‏ الَّذِينَ يَلْمِزُونَ الْمُطَّوِّعِينَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ فِي الصَّدَقَاتِ وَالَّذِينَ لَا يَجِدُونَ إِلَّا جُهْدَهُمْ فَيَسْخَرُونَ مِنْهُمْ سَخِرَ اللَّهُ مِنْهُمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ ‏(‏79‏)‏ اسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لَا تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً فَلَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ ‏(‏80‏)‏‏}‏

‏{‏أَلَمْ يَعْلَمُواْ أَنَّ الله يَعْلَمُ سِرَّهُمْ وَنَجْوَاهُمْ‏}‏، وقال مقاتل‏:‏ نزلت هذه الآية في أصحاب العقبة حين هموا بما لم ينالوا وهذا عطف على قوله‏:‏ ‏{‏لَئِنْ ءاتانا مِن فَضْلِهِ لَنَصَّدَّقَنَّ‏}‏ ‏{‏أَلَمْ يَعْلَمُواْ أَنَّ الله يَعْلَمُ سِرَّهُمْ وَنَجْوَاهُمْ‏}‏‏.‏ ‏{‏وَأَنَّ الله علام الغيوب‏}‏، أي علم غيب كل شيء مما هموا به‏.‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏الذين يَلْمِزُونَ المطوعين‏}‏، يعني‏:‏ يطعنون ويعيبون ‏{‏مِنَ الْمُؤْمِنِينَ فِي الصدقات‏}‏، وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم حين أراد أن يخرج إلى غزوة تبوك، حثَّ الناس على الصدقة، فجاء عبد الرحمن بن عوف بأربعة آلاف درهم، وزن كل درهم مثقالاً، فقال النبي‏:‏ صلى الله عليه وسلم‏:‏ «أَكْثَرْتَ هَلْ تَرَكْتَ لأهْلِكَ شَيْئاً» فقال‏:‏ يا رسول الله، كان مالي ثمانية آلاف درهم فأما أربعة آلاف درهم فأقرضتها ربي عز وجل، وأما أربعة آلاف فأمسكتها لنفسي‏.‏ فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ «بَارَكَ الله لك فِيمَا أَعْطَيْتَ، وَفِيمَا أمْسَكْتَ»‏.‏ فبارك الله فيه، حتى إنّه بلغ ماله حين مات أنه طلق إحدى نسائه الثلاث في مرضه، فصالحوها عن ثلث الثمن لها بثمانين ألف درهم ونيف‏.‏

وفي رواية أُخرى ثمانين ألف دينار ونيف‏.‏ وجاء عاصم بن عدي بسبعين وسقاً من تمر، وكل واحد منهم جاء بمقدار طاقته، حتى جاء أبو عقيل بن قيس بصاع من تمر وقال‏:‏ آجرت نفسي الليلة بصاعين، فصاع أقرضته لربي، وصاع تركته لأهلي فأمره بأن ينثره في الصدقة‏.‏ وروي أن امرأة، جاءت إلى النبي صلى الله عليه وسلم بتمرةٍ واحدة، فلم ينظر النبي صلى الله عليه وسلم إليها فنزل‏:‏ ‏{‏الذين يَلْمِزُونَ المطوعين مِنَ الْمُؤْمِنِينَ‏}‏ إلى آخره‏.‏ وكان نفر من المنافقين جلوساً يستهزئون فقالوا‏:‏ لقد تصدق عبد الرحمن وعاصم بن عدي على الرَّب، فلقد كان الله غنياً عن صاع أبي عقيل، فنزل‏:‏ ‏{‏الذين يَلْمِزُونَ المطوعين مِنَ الْمُؤْمِنِينَ‏}‏ يعني‏:‏ يطعنون المتصدقين الذين يتصدقون بأموالهم وهم عبد الرحمن وعاصم وغيرهما‏.‏

‏{‏وَالَّذِينَ لاَ يَجِدُونَ إِلاَّ جُهْدَهُمْ‏}‏، قال أهل اللغة‏:‏ الجُهْدُ بالضم الطاقة، والجَهْدُ بالفتح المشقة‏.‏ وقال الشعبي‏:‏ الجُهْدُ هو العسرة يعني‏:‏ القلة، والجَهْد بالنصب هو الجَهْدُ في العمل‏.‏ ‏{‏فَيَسْخَرُونَ مِنْهُمْ‏}‏، يقول يستهزئون بهم‏.‏ ‏{‏سَخِرَ الله مِنْهُمْ‏}‏، يعني‏:‏ يجازيهم جزاء سخريتهم‏.‏ وهذا كقوله‏:‏ ‏{‏الله يَسْتَهْزِئ بِهِمْ وَيَمُدُّهُمْ فِي طغيانهم يَعْمَهُونَ‏}‏ ‏[‏البقرة‏:‏ 15‏]‏ ثم قال‏:‏ ‏{‏وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ‏}‏، يعني‏:‏ وجيع دائم، فلما نزلت هذه الآية، جاؤوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا‏:‏ يا رسول الله استغفر لنا فنزل‏:‏ ‏{‏استغفر لَهُمْ أَوْ لاَ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ‏}‏‏:‏ اللفظ لفظ الأمر ومعناه معنى الخبر، أي إن شئت استغفر لهم، وإن شئت فلا تستغفر لهم، يعني‏:‏ للمنافقين‏.‏

‏{‏إِن تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً فَلَن يَغْفِرَ الله لَهُمْ‏}‏، ثم بَيَّنَ المعنى الذي لم يغفر لهم بسببه، فقال تعالى‏:‏ ‏{‏ذلك بِأَنَّهُمْ كَفَرُواْ بالله وَرَسُولِهِ‏}‏، يعني‏:‏ في السر‏.‏ وقال قتادة ومجاهد‏:‏ لما نزلت هذه الآية قال النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ «لأزِيدَنَّ عَلَى سَبْعِينَ» فاستغفر لهم، أكثر من سبعين مرة لعل الله يغفر لهم فأنزل الله تعالى‏:‏ ‏{‏سَوَآءٌ عَلَيْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أَمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ لَن يَغْفِرَ الله لَهُمْ إِنَّ الله لاَ يَهْدِى القوم الفاسقين‏}‏ ‏[‏المنافقون‏:‏ 6‏]‏ ثم قال تعالى‏:‏ ‏{‏والله لاَ يَهْدِى القوم الفاسقين‏}‏، يعني‏:‏ المنافقين الذين كفروا بالله ورسوله في السر، والله تعالى لا يهديهم ما داموا ثابتين على النفاق‏.‏

قوله تعالى‏:‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏81- 82‏]‏

‏{‏فَرِحَ الْمُخَلَّفُونَ بِمَقْعَدِهِمْ خِلَافَ رَسُولِ اللَّهِ وَكَرِهُوا أَنْ يُجَاهِدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَقَالُوا لَا تَنْفِرُوا فِي الْحَرِّ قُلْ نَارُ جَهَنَّمَ أَشَدُّ حَرًّا لَوْ كَانُوا يَفْقَهُونَ ‏(‏81‏)‏ فَلْيَضْحَكُوا قَلِيلًا وَلْيَبْكُوا كَثِيرًا جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ ‏(‏82‏)‏‏}‏

‏{‏فَرِحَ المخلفون‏}‏ يقول عجب ورضي المتخلفون عن الغزو وهم المنافقون‏.‏ ‏{‏بِمَقْعَدِهِمْ خلاف رَسُولِ الله‏}‏، يعني‏:‏ بتخلفهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏{‏وَكَرِهُواْ أَن يجاهدوا بأموالهم وَأَنْفُسِهِمْ فِى سَبِيلِ الله وَقَالُواْ لاَ تَنفِرُواْ فِى الحر‏}‏، يعني‏:‏ قال بعضهم لبعض‏:‏ لا تخرجوا إلى الغزو، فإن الحر شديد‏.‏ قال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏{‏قُلْ‏}‏ لهم يا محمد‏:‏ ‏{‏نَارُ جَهَنَّمَ أَشَدُّ حَرّا لَّوْ كَانُوا يَفْقَهُونَ‏}‏ يعني‏:‏ لو كانوا يفهمون ويعقلون‏.‏ وفي قراءة ابن مسعود ‏{‏لَوْ كَانُواْ يَعْلَمُونَ‏}‏‏.‏

ثم قال عز وجل‏:‏ ‏{‏فَلْيَضْحَكُواْ قَلِيلاً‏}‏ اللفظ لفظ الأمر والمراد به التوبيخ‏.‏ قال الحسن‏:‏ يعني‏:‏ ‏{‏فَلْيَضْحَكُواْ قَلِيلاً‏}‏ في الدنيا، ‏{‏وَلْيَبْكُواْ كَثِيرًا‏}‏ في الآخرة في النار‏.‏ ‏{‏جَزَاء بِمَا كَانُواْ يَكْسِبُونَ‏}‏، يعني‏:‏ عقوبة لهم بما كانوا يكفرون‏.‏ وعن أبي رزين أنه قال في قوله تعالى‏:‏ ‏{‏فَلْيَضْحَكُواْ قَلِيلاً وَلْيَبْكُواْ كَثِيرًا‏}‏ قال‏:‏ يقول الله تعالى‏:‏ الدنيا قليل فليضحكوا فيها ما شاؤوا‏:‏ فإذا صاروا إلى النار بكوا بكاءً لا ينقطع فذلك الكثير‏.‏

وروى الأعمش، عن عمارة بن عمير، عن أبي عامر، عن عمرو بن شرحبيل قال‏:‏ مرّ النبي صلى الله عليه وسلم على ملأ من قريش، وفيهم أبو جهل بن هشام، وعتبة بن ربيعة فقال أبو جهل‏:‏ هذا نبيكم يا بني عبد مناف‏.‏ فقال عتبة‏:‏ وما تنكر أن يكون منا نبي أو ملك‏؟‏ فسمعه النبي صلى الله عليه وسلم، فأقبل عليهم وقال‏:‏ «أمَّا أنْتَ يا عُتْبَةُ، فَلَمْ تَغْضَبْ لله وَلا لِرَسُولِهِ، وَإنَّمَا غَضِبْتَ لِلأصْلِ‏.‏ وَأمَّا أنْتَ يَا أبَا جَهْلٍ، فَوَالله لا يَأْتِي عَلَيْكَ إلاَّ غَيْرُ كَثِيرٍ مِنَ الدَّهْرِ حَتَّى تَبْكِيَ كَثِيراً وَتَضْحَكَ قَلِيلاً‏.‏ وَأمَّا أنْتُمْ يَا مَلأَ قُرَيْشٍ، فَوَالله لا يَأْتِي عَلَيْكُمْ إلاَّ غَيْرُ كَثِيرٍ مِنَ الدَّهْرِ، حَتَّى تَدْخُلُوا فِي هذا الأمْرِ الَّذِي تُنْكِرُونَ طَائِعِينَ أوْ كَارِهِينَ»‏.‏ قال‏:‏ فسكتوا كأنما ذرّ على رؤوسهم التراب، فلم يردوا عليه شيئاً‏.‏

وروى أنس بن مالك، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال‏:‏ «يُرْسِلُ الله تَعَالَى البُكَاءَ عَلَى أهْلِ النَّارِ، فَيَبْكُونَ حَتَّى تَنْقَطِعَ الدُّمُوعُ، ثُمَّ يَبْكُونَ الدَّمَ حَتَّى يُرَى فِي وُجُوهِهِمْ كَهَيْئَةِ الأخْدُودِ»‏.‏ قوله تعالى‏:‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏83- 85‏]‏

‏{‏فَإِنْ رَجَعَكَ اللَّهُ إِلَى طَائِفَةٍ مِنْهُمْ فَاسْتَأْذَنُوكَ لِلْخُرُوجِ فَقُلْ لَنْ تَخْرُجُوا مَعِيَ أَبَدًا وَلَنْ تُقَاتِلُوا مَعِيَ عَدُوًّا إِنَّكُمْ رَضِيتُمْ بِالْقُعُودِ أَوَّلَ مَرَّةٍ فَاقْعُدُوا مَعَ الْخَالِفِينَ ‏(‏83‏)‏ وَلَا تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ مَاتَ أَبَدًا وَلَا تَقُمْ عَلَى قَبْرِهِ إِنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَمَاتُوا وَهُمْ فَاسِقُونَ ‏(‏84‏)‏ وَلَا تُعْجِبْكَ أَمْوَالُهُمْ وَأَوْلَادُهُمْ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُعَذِّبَهُمْ بِهَا فِي الدُّنْيَا وَتَزْهَقَ أَنْفُسُهُمْ وَهُمْ كَافِرُونَ ‏(‏85‏)‏‏}‏

‏{‏فَإِن رَّجَعَكَ الله إلى طَائِفَةٍ مّنْهُمْ‏}‏، يعني‏:‏ إن رجعك الله من تبوك إلى طائفة من المنافقين الذين تخلفوا ‏{‏فاستأذنوك لِلْخُرُوجِ‏}‏ معك إلى غزوة أُخرى‏.‏ ‏{‏فَقُلْ لَّن تَخْرُجُواْ مَعِىَ أَبَدًا‏}‏ إلى الغزو، ‏{‏وَلَن تقاتلوا مَعِىَ عَدُوّا‏}‏‏.‏ ويقال‏:‏ معناه لن تخرجوا إلاّ مطوعين من غير أن تكون لكم شركة في الغنيمة‏.‏ ‏{‏إِنَّكُمْ رَضِيتُمْ بالقعود أَوَّلَ مَرَّةٍ‏}‏، بالتخلف عن غزوة تبوك، ‏{‏فاقعدوا مَعَ الخالفين‏}‏، يعني‏:‏ مع المتخلفين الذين تخلفوا بغير عذر؛ ويقال‏:‏ الخالف الذي يخلف الرجل في أهله وماله؛ ويقال‏:‏ الخالف الذي خالف قومه؛ ويقال‏:‏ الخالف الفاسد؛ ويقال‏:‏ الخالف المرأة‏.‏ والخوالف النساء‏.‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَلاَ تُصَلّ على أَحَدٍ مّنْهُم مَّاتَ أَبَداً‏}‏، يعني‏:‏ لا تصل أبداً على من مات من المنافقين‏.‏ ‏{‏وَلاَ تَقُمْ على قَبْرِهِ‏}‏، يعني‏:‏ لا تدفنه‏.‏ ‏{‏إِنَّهُمْ كَفَرُواْ بالله وَرَسُولِهِ‏}‏ في السر، ‏{‏وَمَاتُواْ وَهُمْ فاسقون‏}‏؛ يعني‏:‏ ماتوا على الكفر‏.‏ قال مقاتل‏:‏ ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم جاء إليه عبد الله بن أُبَيّ ابن سلول، وهو رأس المنافقين حين مات أبوه، فقال‏:‏ أنشدك الله أن لا تشمت بي الأعداء‏.‏ فطلب منه أن يصلي على أبيه، فأراد النبي أن يفعل، فنزلت هذه الآية، فانصرف النبي عليه السلام ولم يصل عليه‏.‏ وقال في رواية الكلبي‏:‏ لما اشتكى عبد الله بن أُبي ابن سلول، عاده رسول الله صلى الله عليه وسلم، فطلب منه عبد الله أن يصلي عليه إذا مات، وأن يقوم على قبره، وأن يكفنه في القميص الذي يلي جلده فقبل ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ قال عمر‏:‏ فجئت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أراد أن يصلي عليه فقلت‏:‏ يا رسول الله، أتصلي عليه وهو صاحب كذا وكذا‏؟‏ فقال‏:‏ «دَعْنِي يا عُمَر» ثم عدت ثانياً، ثم عدت ثالثاً، فنزلت هذه الآية‏.‏

وروى عكرمة، عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قد صلى عليه، وقام على قبره، وكفنه في قميصه، فنزل ‏{‏وَلاَ تُصَلّ على أَحَدٍ مّنْهُم مَّاتَ أَبَداً‏}‏ الآية فنهي أن يصلي على أحد من المنافقين بعده‏.‏ قال ابن عباس‏:‏ والله لا أعلم أي صلاة كانت‏؟‏ وما خادع رسول الله صلى الله عليه وسلم إنساناً قط‏.‏ وفي خبر آخر أنّ عمر قال يا رسول الله أتصلي عليه، وتعطيه قميصك وهو كافر منافق‏؟‏ فقال النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ «وَمَا عَلِمْتَ يا عُمَرُ، عَسَى أنْ يُسْلِمَ بِسَبَبِ هذا القَمِيصِ خَلْقٌ كَثِيرٌ، وَلا يُغْنِيهِ قَمِيصٌ مِنْ عَذابِ الله شَيْئاً»‏.‏ فأسلم من أهاليه ومن بني الخزرج خلق كثير‏.‏ وقالوا‏:‏ لولا أن عبد الله عرفه حقاً، ما تبرك بقميصه، وما طلب منه أن يصلي عليه ثمَّ قال تعالى‏:‏ ‏{‏وَلاَ تُعْجِبْكَ أموالهم وأولادهم إِنَّمَا يُرِيدُ الله أَن يُعَذّبَهُمْ بِهَا فِى الدنيا‏}‏، يعني‏:‏ بالأموال في الآخرة على وجه التقديم، ‏{‏وَتَزْهَقَ أَنفُسُهُمْ وَهُمْ كافرون‏}‏‏.‏

قوله تعالى‏:‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏86- 88‏]‏

‏{‏وَإِذَا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ أَنْ آَمِنُوا بِاللَّهِ وَجَاهِدُوا مَعَ رَسُولِهِ اسْتَأْذَنَكَ أُولُو الطَّوْلِ مِنْهُمْ وَقَالُوا ذَرْنَا نَكُنْ مَعَ الْقَاعِدِينَ ‏(‏86‏)‏ رَضُوا بِأَنْ يَكُونُوا مَعَ الْخَوَالِفِ وَطُبِعَ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لَا يَفْقَهُونَ ‏(‏87‏)‏ لَكِنِ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آَمَنُوا مَعَهُ جَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ وَأُولَئِكَ لَهُمُ الْخَيْرَاتُ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ ‏(‏88‏)‏‏}‏

‏{‏وَإِذَا أُنزِلَتْ سُورَةٌ‏}‏، يعني‏:‏ سورة براءة‏.‏ ‏{‏وَإِذَا أُنزِلَتْ سُورَةٌ‏}‏، صدقوا بقلوبكم كما أقررتم بلسانكم، ‏{‏وجاهدوا مَعَ رَسُولِهِ استأذنك أُوْلُواْ الطول مِنْهُمْ‏}‏، يعني‏:‏ استأذنك في القعود أهل السعة والغنى من المنافقين‏.‏ ‏{‏وَقَالُواْ ذَرْنَا نَكُنْ مَّعَ القاعدين‏}‏، يعني‏:‏ دعنا وائذن لنا نتخلف ونقعد مع القاعدين الذين تخلفوا في المدينة عن الجهاد‏.‏

‏{‏رَضُواْ بِأَن يَكُونُواْ مَعَ الخوالف‏}‏، يعني‏:‏ بأن يجالسوا النساء بالمدينة‏.‏ يقال‏:‏ الخوالف هم خساس الناس ودناتهم، يقال‏:‏ خالف أهله، إذا كان دونهم‏.‏ ‏{‏وَطُبِعَ على قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لاَ يَفْقَهُونَ‏}‏ التوحيد، ويقال‏:‏ لا يعلمون ثواب الخروج إلى الجهاد‏.‏

ثم قال عز وجل‏:‏ ‏{‏لكن الرسول‏}‏، يعني‏:‏ إن لم يجاهد المنافقون فالله تعالى غني عنهم ويجاهد الرسول‏.‏ ‏{‏والذين ءامَنُواْ مَعَهُ جاهدوا بأموالهم وَأَنفُسِهِمْ‏}‏، يعني‏:‏ إن لم تخرجوا أنتم‏.‏ ‏{‏وَأُوْلَئِكَ لَهُمُ الخيرات‏}‏، يعني‏:‏ الحسنات، ويقال‏:‏ زوجات حسان في الجنة‏.‏ والخيرة‏:‏ الزوجة، والخيرة‏:‏ الثواب‏.‏ وقال القتبي والأخفش‏:‏ الخيرات واحدها خيرة‏:‏ وهن الفواصل‏.‏

وروى مسروق، عن عبد الله بن مسعود أنه قال‏:‏ في قوله‏:‏ ‏{‏وَأُوْلَئِكَ لَهُمُ الخيرات‏}‏ قال‏:‏ لكل مسلم خيرةٌ ولكل خيرةٌ خيمة، ولكل خيمة أربعة أبواب، يدخل عليها في كل يوم من الله تعالى تحفة وكرامة وهدية، لم يكن قبل ذلك لا طمحات ولا مرحات ولا بخرات ولا دفرات ‏{‏وَحُورٌ عِينٌ‏}‏ ‏[‏الواقعة‏:‏ 22‏]‏ الآية‏.‏ قال أهل اللغة‏:‏ طمحات يعني‏:‏ ناكسات رؤوسهن، مرحات خفيفات الروح، بخرات منتن ريح الفم، ودفرات منتن ريح الإبط‏.‏ ثم قال تعالى‏:‏ ‏{‏وأولئك هُمُ المفلحون‏}‏، يعني‏:‏ الناجون في الآخرة‏.‏

قوله تعالى‏:‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏89- 92‏]‏

‏{‏أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ ‏(‏89‏)‏ وَجَاءَ الْمُعَذِّرُونَ مِنَ الْأَعْرَابِ لِيُؤْذَنَ لَهُمْ وَقَعَدَ الَّذِينَ كَذَبُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ سَيُصِيبُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ ‏(‏90‏)‏ لَيْسَ عَلَى الضُّعَفَاءِ وَلَا عَلَى الْمَرْضَى وَلَا عَلَى الَّذِينَ لَا يَجِدُونَ مَا يُنْفِقُونَ حَرَجٌ إِذَا نَصَحُوا لِلَّهِ وَرَسُولِهِ مَا عَلَى الْمُحْسِنِينَ مِنْ سَبِيلٍ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ ‏(‏91‏)‏ وَلَا عَلَى الَّذِينَ إِذَا مَا أَتَوْكَ لِتَحْمِلَهُمْ قُلْتَ لَا أَجِدُ مَا أَحْمِلُكُمْ عَلَيْهِ تَوَلَّوْا وَأَعْيُنُهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ حَزَنًا أَلَّا يَجِدُوا مَا يُنْفِقُونَ ‏(‏92‏)‏‏}‏

‏{‏أَعَدَّ الله لَهُمْ جنات تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الانهار خالدين فِيهَا ذلك الفوز العظيم‏}‏، يعني‏:‏ النجاة الوافرة والثواب الجزيل‏.‏ قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَجَاء المعذرون مِنَ الاعراب‏}‏، قرأ ابن عباس ‏{‏المعذرون‏}‏ بالتخفيف وهكذا قرأ الحضرمي، وقراءة العامة ‏{‏المعذرون‏}‏ بالتشديد فمن قرأ بالتخفيف يعني‏:‏ الذين أعذروا وجاؤوا بالعذر، ومن قرأ بالتشديد يعني‏:‏ المعتذرين إلا أن التاء أدغمت في الذال لقرب المخرجين‏:‏ يعني الذين يعتذرون كان لهم عذر أو لم يكن لهم‏.‏ وهذا قول الزجاج‏.‏

وروي عن ابن عباس رضي الله عنه أنه قال‏:‏ وجاء ‏{‏المعذرون‏}‏ بالتخفيف وهم المخلصون أصحاب العذر وقال‏:‏ لعن الله المُعْذِّرِين بالتشديد لأن المعذَّرين هم الذين يعتلُّون بلا علة ويعتذرون بلا عذر‏.‏ ‏{‏لِيُؤْذَنَ لَهُمْ‏}‏ في التخلف، ‏{‏وَقَعَدَ الذين كَذَبُواْ الله وَرَسُولَهُ‏}‏‏.‏ فمن قرأ بالتشديد يكون هذا نعتاً لهم، ومن قرأ بالتخفيف يكون صنفين ويكون معناه‏:‏ وجاء الذين لهم العذر، وسألوا العذر، وقعد الذين لا عذر لهم وهم الذين كفروا بالله ورسوله في السر‏.‏ ثم بيّن أمر الفريقين فقال‏:‏ ‏{‏سَيُصِيبُ الذين كَفَرُواْ مِنْهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ‏}‏، وهم الذين تخلفوا بغير عذر‏.‏

ثم بيّن حال الذين تخلفوا بعذر‏.‏ فقال تعالى‏:‏ ‏{‏لَّيْسَ عَلَى الضعفاء‏}‏، يعني‏:‏ على الزمنى والشيخ الكبير، ‏{‏وَلاَ على المرضى وَلاَ عَلَى الذين لاَ يَجِدُونَ مَا يُنفِقُونَ‏}‏ في الجهاد ‏{‏حَرَجٌ‏}‏، أي لا إثم عليهم‏.‏ ‏{‏إِذَا نَصَحُواْ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ‏}‏، يعني‏:‏ إذا كانوا مخلصين مسلمين في السر والعلانية‏.‏ ‏{‏مَا عَلَى المحسنين مِن سَبِيلٍ‏}‏، يعني‏:‏ ليس على الموحدين المطيعين من حرج، إذا تخلفوا بالعذر‏.‏ ‏{‏والله غَفُورٌ‏}‏ لهم بتخلفهم، ‏{‏رَّحِيمٌ‏}‏ بهم‏.‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَلاَ عَلَى الذين‏}‏، يعني‏:‏ ولا حرج على الذين‏.‏ ‏{‏إِذَا مَا أَتَوْكَ لِتَحْمِلَهُمْ‏}‏ على الجهاد‏.‏ روى أسباط، عن السدي أنه قال‏:‏ أقبل رجلان من الأنصار أحدهما عبد الله بن الأزرق، والآخر أبو ليلى، فسألاه أن يحملهما، ‏{‏قُلْتَ لاَ أَجِدُ مَا أَحْمِلُكُمْ عَلَيْهِ‏}‏‏.‏ وروي عن محمد بن كعب القرظي أنه قال‏:‏ أتاه سبعة نفر من أصحابه، سالم بن عمير، وحزم بن عمرو، وعبد الرحمن بن كعب يكنى أبا ليلى، وسليمان بن صخر، وعتبة بن زيد، وعمرو بن عتبة، وعبد الله بن عمرو المزني يستحملونه، فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ «‏{‏لاَ أَجِدُ مَا أَحْمِلُكُمْ عَلَيْهِ‏}‏»‏.‏ ‏{‏تَوَلَّوْا وَّأَعْيُنُهُمْ تَفِيضُ‏}‏، يعني‏:‏ تسيل ‏{‏مِنَ الدمع حَزَناً أَلاَّ يَجِدُواْ مَا يُنْفِقُونَ‏}‏ في الخروج إلى الجهاد‏.‏

قوله تعالى‏:‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏93- 98‏]‏

‏{‏إِنَّمَا السَّبِيلُ عَلَى الَّذِينَ يَسْتَأْذِنُونَكَ وَهُمْ أَغْنِيَاءُ رَضُوا بِأَنْ يَكُونُوا مَعَ الْخَوَالِفِ وَطَبَعَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ ‏(‏93‏)‏ يَعْتَذِرُونَ إِلَيْكُمْ إِذَا رَجَعْتُمْ إِلَيْهِمْ قُلْ لَا تَعْتَذِرُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَكُمْ قَدْ نَبَّأَنَا اللَّهُ مِنْ أَخْبَارِكُمْ وَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ ثُمَّ تُرَدُّونَ إِلَى عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ ‏(‏94‏)‏ سَيَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَكُمْ إِذَا انْقَلَبْتُمْ إِلَيْهِمْ لِتُعْرِضُوا عَنْهُمْ فَأَعْرِضُوا عَنْهُمْ إِنَّهُمْ رِجْسٌ وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ ‏(‏95‏)‏ يَحْلِفُونَ لَكُمْ لِتَرْضَوْا عَنْهُمْ فَإِنْ تَرْضَوْا عَنْهُمْ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يَرْضَى عَنِ الْقَوْمِ الْفَاسِقِينَ ‏(‏96‏)‏ الْأَعْرَابُ أَشَدُّ كُفْرًا وَنِفَاقًا وَأَجْدَرُ أَلَّا يَعْلَمُوا حُدُودَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ ‏(‏97‏)‏ وَمِنَ الْأَعْرَابِ مَنْ يَتَّخِذُ مَا يُنْفِقُ مَغْرَمًا وَيَتَرَبَّصُ بِكُمُ الدَّوَائِرَ عَلَيْهِمْ دَائِرَةُ السَّوْءِ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ ‏(‏98‏)‏‏}‏

‏{‏إِنَّمَا السبيل‏}‏ الحرج ‏{‏عَلَى الذين يَسْتَأْذِنُونَكَ‏}‏ في التخلف، ‏{‏وَهُمْ أَغْنِيَاء‏}‏ يعني‏:‏ لهم سعة للخروج‏.‏ ‏{‏رَضُواْ بِأَن يَكُونُواْ مَعَ الخوالف وَطَبَعَ الله على قُلُوبِهِمْ‏}‏، يعني‏:‏ ختم، ‏{‏فَهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ‏}‏ التوحيد‏.‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏يَعْتَذِرُونَ إِلَيْكُمْ إِذَا رَجَعْتُمْ إِلَيْهِمْ‏}‏ من الغزو‏.‏ ‏{‏قُل لاَّ تَعْتَذِرُواْ لَن نُّؤْمِنَ لَكُمْ‏}‏، يعني‏:‏ لا نصدقكم أن لكم عذراً‏.‏ ‏{‏قَدْ نَبَّأَنَا الله مِنْ أَخْبَارِكُمْ‏}‏، يعني‏:‏ أخبرنا الله تعالى بأنه ليس لكم عذر، ويقال‏:‏ أخبرنا الله عن نفاقكم، ويقال‏:‏ أخبرنا الله عن أعمالكم وسرائركم‏.‏ ‏{‏وَسَيَرَى الله عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ‏}‏، فيما تستأنفون وسيرى المؤمنون‏.‏ ‏{‏ثُمَّ تُرَدُّونَ‏}‏، يعني‏:‏ ترجعون بعد الموت ‏{‏إلى عالم الغيب والشهادة‏}‏ الذي يعلم ما غاب عن العباد وما شاهدوا ‏{‏فَيُنَبّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ‏}‏ في الدنيا‏.‏

قوله‏:‏ ‏{‏سَيَحْلِفُونَ بالله لَكُمْ إِذَا انقلبتم إِلَيْهِمْ‏}‏، يعني‏:‏ إذا رجعتم إليهم من الغزو، ‏{‏لِتُعْرِضُواْ عَنْهُمْ‏}‏؛ يعني‏:‏ لتتجاوزوا وتصفحوا عنهم ‏{‏فَأَعْرِضُواْ عَنْهُمْ‏}‏؛ يعني‏:‏ اصفحوا وتجاوزوا عنهم في الدنيا ‏{‏إِنَّهُمْ رِجْسٌ‏}‏، يعني‏:‏ قذر ونجس، ‏{‏وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ‏}‏؛ يعني‏:‏ مصيرهم في الآخرة إلى جهنم‏.‏ ‏{‏جَزَاء بِمَا كَانُواْ يَكْسِبُونَ‏}‏ من النفاق‏.‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏يَحْلِفُونَ لَكُمْ لِتَرْضَوْاْ عَنْهُمْ فَإِن تَرْضَوْاْ عَنْهُمْ‏}‏، يعني‏:‏ إن أنت رضيت عنهم يا محمد والمؤمنون‏.‏ ‏{‏فَإِنَّ الله لاَ يرضى عَنِ القوم الفاسقين‏}‏، يعني‏:‏ المنافقين‏.‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏الاعراب أَشَدُّ كُفْرًا وَنِفَاقًا‏}‏، يعني‏:‏ أسد وغطفان وأعراب حاضري المدينة هم أشد في كفرهم ونفاقهم من غيرهم‏.‏ ‏{‏وَأَجْدَرُ أَلاَّ يَعْلَمُواْ‏}‏، يعني‏:‏ أحرى وأولى وأحق أَلاَّ يَعْلَمُوا، ‏{‏حُدُودَ مَا أَنزَلَ الله على رَسُولِهِ‏}‏، لأنهم كانوا أجهل وأقل علماً من غيرهم‏.‏ وقال الكلبي‏:‏ يعني‏:‏ لا يعلمون الفرائض التي أنزل الله على رسوله‏.‏ وقال مقاتل‏:‏ هم أقلّ علماً بالسنن من غيرهم‏.‏

وروى الأعمش، عن إبراهيم قال‏:‏ كان زيد بن صوحان جالساً يحدث وقد أصيبت يده يوم نهاوند، فجاء أعرابي وقال‏:‏ والله إن حديثك ليعجبني، وإن يدك لتريبني‏.‏ فقال له زيد‏:‏ أو ليس الشمال‏؟‏ قال الأعرابي‏:‏ والله لا أدري الشمال يقطعون أو اليمين‏؟‏ فقال زيد‏:‏ صدق الله ‏{‏الاعراب أَشَدُّ كُفْرًا وَنِفَاقًا وَأَجْدَرُ أَن لا يَعْلَمُواْ حُدُودَ مَا أَنزَلَ الله على رَسُولِهِ‏}‏، ويقال‏:‏ أن لا يعلموا أحكام الله في كتابه‏.‏ ‏{‏والله عَلِيمٌ‏}‏ بهم، ‏{‏حَكِيمٌ‏}‏ في أمرهم‏.‏

ونزل فيهم‏:‏ ‏{‏وَمِنَ الاعراب مَن يَتَّخِذُ مَا يُنفِقُ مَغْرَمًا‏}‏، يعني‏:‏ ما ينفق في الجهاد يحسبه غُرْماً، ‏{‏وَيَتَرَبَّصُ بِكُمُ الدوائر‏}‏، يعني‏:‏ ينتظر بكم الموت، يعني‏:‏ محمداً صلى الله عليه وسلم خاصة‏.‏ وقال القتبي‏:‏ الدوائر، دوائر الزمان، وهي صروفه التي تأتيه مرة بالخير ومرة بالشر‏.‏ يقول الله تعالى‏:‏ ‏{‏عَلَيْهِمْ دَائِرَةُ السوء‏}‏، يعني‏:‏ عاقبة السوء والهلاك‏.‏ قرأ ابن كثير وأبو عمرو ‏{‏دَائِرَةُ السوء‏}‏ بضم السين، يعني‏:‏ عاقبة المضرة والشر، وقرأ الباقون بالنصب‏.‏ يقال‏:‏ رجل سوء، إذا كان خبيثاً‏.‏ وعن الفراء أنه قال‏:‏ الفتح مصدر والضم اسم‏.‏ ‏{‏والله سَمِيعٌ‏}‏ لمقالتهم، ‏{‏عَلِيمٌ‏}‏ بهلاكهم‏.‏ ثم ذكر من أسلم من الأعراب جهينة وغفار وأسلم‏.‏

فقال تعالى‏:‏

تفسير الآية رقم ‏[‏99‏]‏

‏{‏وَمِنَ الْأَعْرَابِ مَنْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ وَيَتَّخِذُ مَا يُنْفِقُ قُرُبَاتٍ عِنْدَ اللَّهِ وَصَلَوَاتِ الرَّسُولِ أَلَا إِنَّهَا قُرْبَةٌ لَهُمْ سَيُدْخِلُهُمُ اللَّهُ فِي رَحْمَتِهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ ‏(‏99‏)‏‏}‏

‏{‏وَمِنَ الاعراب مَن يُؤْمِنُ بالله واليوم الاخر وَيَتَّخِذُ مَا يُنفِقُ‏}‏ في الجهاد ‏{‏قربات عِندَ الله‏}‏، يعني‏:‏ قربة إلى الله تعالى، ‏{‏وصلوات الرسول‏}‏، يعني‏:‏ طلب دعاء الرسول عليه السلام واستغفاره‏.‏ يقول الله تعالى‏:‏ ‏{‏أَلا إِنَّهَا قُرْبَةٌ لَّهُمْ‏}‏، أي نفقاتهم قربة لهم إلى الله تعالى وفضيلة ونجاة لهم‏.‏ ‏{‏سَيُدْخِلُهُمُ الله فِى رَحْمَتِهِ‏}‏، يعني‏:‏ في جنته ‏{‏أَنَّ الله غَفُورٌ‏}‏ لذنوبهم، ‏{‏رَّحِيمٌ‏}‏ بهم قرأ نافع في رواية ورش ‏{‏قُرْبَةٌ‏}‏ بضم الراء، وقرأ الباقون بجزم الراء، ومعناهما واحد‏.‏

قوله تعالى‏:‏

تفسير الآية رقم ‏[‏100‏]‏

‏{‏وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ ‏(‏100‏)‏‏}‏

‏{‏والسابقون الاولون‏}‏ وهم الذين صلوا إلى القبيلتين، ‏{‏مِنَ المهاجرين والانصار‏}‏، وشهدوا بدراً‏.‏ عن قتادة قال‏:‏ قلت لسعيد بن المسيب من المهاجرون الأولون‏؟‏ قال‏:‏ من صلَّى إلى القبلتين مع النبي صلى الله عليه وسلم، فهو من المهاجرين الأولين وقال السدي‏:‏ كانت الهجرة قبل أن تفتح مكة، فلما فتحت مكة كان من أسلم بعده ولحق بالنبي صلى الله عليه وسلم فهو تابع‏.‏

وروي عن مجاشع بن مسعود النهدي أنه جاء بابن أخيه ليبايعه على الهجرة، فقال النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ «لا بَلْ بَايِعْ عَلَىَ الإِسْلامِ، فَإِنَّهُ لا هِجْرَةَ بَعْدَ الفْتَحِ وَيَكُونُ مِنَ التَّابِعِينَ بِإِحْسَانٍ»‏.‏ قرأ العامة ‏{‏والانصار‏}‏ بالكسر، وقرأ الحضرمي ‏{‏والانصار‏}‏ بالضم‏.‏ فمن قرأ بالضم فهو عطف على السابقين التابعين ومعناه والسابقون والأنصار، ومن قرأ بالكسر فهو عطف على المهاجرين ومعناه ومن المهاجرين ومن الأنصار‏.‏

وروي عن عمر رضي الله عنه أنه كان يقرأ‏:‏ ‏{‏الذين * اتبعوهم بِإِحْسَانٍ‏}‏ بغير واو، وقراءة العامة بالواو، فمن قرأ بغير واو يكون نعتاً للأنصار، ومن قرأ بالواو يكون نعتاً لجميع المؤمنين إلى يوم القيامة‏.‏

وروي عن محمد بن كعب القرظي أنه قال‏:‏ سمع عمر رضي الله عنه رجلاً يقرأ هذه الآية ‏{‏والذين اتبعوهم بِإِحْسَانٍ‏}‏ فقال له عمر‏:‏ من أقرأك هذه الآية‏؟‏ فقال‏:‏ أقرأنيها أُبيّ بن كعب‏.‏ فقال لا تفارقني حتى أذهب بك إليه‏.‏ فلما جاءه قال‏:‏ يا أُبَيّ، أنت أقرأته هذه الآية هكذا‏؟‏ قال‏:‏ نعم‏.‏ قال‏:‏ أنت سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم‏؟‏ قال‏:‏ نعم‏.‏ قال‏:‏ كنت أظن أنا قد ارتفعنا رفعة لا يبلغها أحد بعدنا‏.‏ قال أُبيّ‏:‏ تصديق هذه الآية أول سورة الجمعة، وأوسط سورة الحشر وآخر سورة الأنفال‏.‏ أما أول سورة الجمعة ‏{‏وَءَاخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُواْ بِهِمْ وَهُوَ العزيز الحكيم‏}‏ ‏[‏الجمعة‏:‏ 3‏]‏ وأوسط سورة الحشر ‏{‏والذين جَآءُوا مِن بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغفر لَنَا ولإخواننا الذين سَبَقُونَا بالإيمان وَلاَ تَجْعَلْ فِى قُلُوبِنَا غِلاًّ لِّلَّذِينَ ءَامَنُواْ رَبَّنَآ إِنَّكَ رَءُوفٌ رَّحِيمٌ‏}‏ ‏[‏الحشر‏:‏ 10‏]‏ وآخر سورة الأنفال ‏{‏والذين ءَامَنُواْ مِن بَعْدُ وَهَاجَرُواْ وجاهدوا مَعَكُمْ فأولئك مِنكُمْ وَأُوْلُواْ الأرحام بَعْضُهُمْ أولى بِبَعْضٍ فِي كتاب الله إِنَّ الله بِكُلِّ شَئ عَلِيمٌ‏}‏ ‏[‏الأنفال‏:‏ 75‏]‏‏.‏

وقال الشعبي‏:‏ السابقون الأولون من أدرك بيعة الرضوان وبايع تحت الشجرة‏.‏ ‏{‏والذين اتبعوهم بِإِحْسَانٍ‏}‏، يعني‏:‏ على دينهم بإحسانهم، ‏{‏رَّضِىَ الله عَنْهُمْ‏}‏ بأعمالهم، ‏{‏وَرَضُواْ عَنْهُ‏}‏، يعني‏:‏ عن الله تعالى بثوابه لهم في الجنة‏.‏ ‏{‏وَأَعَدَّ لَهُمْ جنات تَجْرِي تَحْتَهَا الانهار‏}‏‏.‏ قرأ ابن كثير ‏{‏مِن تَحْتِهَا الانهار‏}‏ بزيادة من، وقرأ الباقون ‏{‏جنات تَجْرِي تَحْتَهَا الانهار‏}‏ بغير من صار ‏{‏تَحْتِهَا‏}‏ نصباً لنزع الخافض‏.‏ ‏{‏خالدين فِيهَا أَبَداً ذلك الفوز العظيم‏}‏، يعني‏:‏ الثواب الوافر‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏101- 102‏]‏

‏{‏وَمِمَّنْ حَوْلَكُمْ مِنَ الْأَعْرَابِ مُنَافِقُونَ وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُوا عَلَى النِّفَاقِ لَا تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ سَنُعَذِّبُهُمْ مَرَّتَيْنِ ثُمَّ يُرَدُّونَ إِلَى عَذَابٍ عَظِيمٍ ‏(‏101‏)‏ وَآَخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُوا عَمَلًا صَالِحًا وَآَخَرَ سَيِّئًا عَسَى اللَّهُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ ‏(‏102‏)‏‏}‏

‏{‏وَمِمَّنْ حَوْلَكُم مّنَ الاعراب منافقون‏}‏ يعني‏:‏ الأعراب الذين حوالي المدينة‏.‏ ‏{‏وَمِنْ أَهْلِ المدينة‏}‏، وهو عبد الله بن أُبي وأصحابه ‏{‏مَرَدُواْ عَلَى النفاق‏}‏، يعني‏:‏ مرنوا وثبتوا على النفاق، فلا يرجعون عنه ولا يتوبون‏.‏ ‏{‏لاَ تَعْلَمُهُمْ‏}‏، يقول لا تعرفهم أنت لسبب إيمانهم بالعلانية‏.‏ ‏{‏نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ‏}‏، لأني عالم السر والعلانية ونعلم نفاقهم ونعرفك حالهم‏.‏

‏{‏سَنُعَذّبُهُم مَّرَّتَيْنِ‏}‏ قال مقاتل‏:‏ أحد العذابين عند الموت ضرب الملائكة الوجوه والأدبار، والعذاب الثاني عذاب القبر، وهو ضرب منكر ونكير‏.‏ وقال الكلبي‏:‏ أوَل العذابين أنه أخرجهم من المسجد، والعذاب الثاني عذاب القبر‏.‏

وروى أسباط بن النضر الهمداني، عن إسماعيل بن عبد الملك السدي قال‏:‏ عن أبي مالك، عن ابن عباس أنه قال‏:‏ قام رسول الله صلى الله عليه وسلم خطيباً يوم الجمعة، فقال‏:‏ «يَا فُلانُ اخْرُجْ فَإنَّكَ مُنَافِقٌ»‏.‏ ثم قال‏:‏ «يَا فُلانُ اخْرُجْ إنَّكَ مُنَافِقٌ»‏.‏ ثم قال‏:‏ «يَا فُلانُ اخْرُجْ فَإنَّكَ مُنَافِقٌ»‏.‏ فأخرجهم بأسمائهم، وكان عمر لم يشهد الجمعة لحاجة كانت له، فلقيهم وهم يخرجون من المسجد، فاختبأ منهم استحياء أنه لم يشهد الجمعة، وظن أن الناس قد انصرفوا واختبؤوا من عمر، وظنوا أنه قد علم بأمرهم، فدخل عمر المسجد فإذا الناس لم يصلوا، فقال له رجل من المسلمين‏:‏ أبشر يا عمر، قد فضح الله المنافقين، وهذا هو العذاب الأول، والعذاب الثاني عذاب القبر‏.‏ وروى ابن أبي نجيح، عن مجاهد في قوله‏:‏ ‏{‏سَنُعَذّبُهُم مَّرَّتَيْنِ‏}‏، قال‏:‏ الجوع والقتل، ويقال القتل والسبي، وقال الحسن‏:‏ عذاب الدنيا وعذاب الآخرة‏.‏ ‏{‏ثُمَّ يُرَدُّونَ إلى عَذَابٍ عَظِيمٍ‏}‏، يعني‏:‏ عذاب جهنم أعظم مما كان في الدنيا‏.‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَءاخَرُونَ اعترفوا بِذُنُوبِهِمْ‏}‏، يعني‏:‏ بتخلفهم عن الغزو وهم‏:‏ أبو لبابة بن عبد المنذر، وأوس بن ثعلبة، ووديعة بن خزام‏.‏ ‏{‏خَلَطُواْ عَمَلاً صالحا‏}‏، وهو التوبة، ‏{‏وَءاخَرُونَ اعترفوا‏}‏ بتخلفهم عن غزوة تبوك‏.‏ وروى عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري قال‏:‏ تخلف أبو لبابة عن غزوة تبوك، فربط نفسه بسارية المسجد، ثم قال‏:‏ والله لا أحلّ نفسي منها، ولا أذوق طعاماً، ولا شراباً حتى أموت أو يتوب الله عليّ‏.‏ فمكث سبعة أيام لا يذوق فيها طعاماً ولا شراباً، حتى كاد يخر مغشياً عليه، حتى تاب الله عليه فقيل له‏:‏ قد تيب عليك‏.‏ فقال‏:‏ والله لا أحل نفسي، حتى يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الذي يحلني‏.‏ فجاء النبي صلى الله عليه وسلم فحلّه بيده‏.‏ ثم قال أبو لبابة‏:‏ يا رسول الله، إن من توبتي أن أهجر دار قومي التي أصبت فيها الذنب، وأن انخلع من مالي كله وأجعله صدقة لله تعالى ولرسوله‏.‏

فقال‏:‏ «يُجْزِيكَ الثُّلُثُ يا أبا لُبَاَبَة»‏.‏ وروي عن الزهري، عن كعب بن مالك قال‏:‏ أول أمر عتب على أبي لبابة أنه كان بينه وبين يتيم عذق، فاختصما إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ فقضى به لأبي لبابة فبكى اليتيم، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ «دَعْهُ» فأبى‏.‏ قال‏:‏ «فَأَعْطِهِ إيّاهُ وَلَكَ مِثْلُهُ فِي الْجَنَّةِ»‏.‏ قال‏:‏ لا‏.‏ فانطلق أبو الدحداحة، فقال لأبي لبابة‏:‏ بعني هذا العذق بحديقتي‏؟‏ قال‏:‏ نعم‏.‏ ثم انطلق إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال‏:‏ يا رسول الله أرأيت إن أعطيت هذا اليتيم هذا العذق ألي مثله في الجنة‏؟‏ قال‏:‏ «نَعَمْ»‏.‏ فأعطاه إيّاه قال وأشار أبو لبابة إلى بني قريظة حين نزلوا على حكم سعد بن معاذ‏.‏ وأشار إلى حلقه يعني‏:‏ الذبح، والثالث أنه تخلف عن غزوة تبوك ثم تيب عليه، فذلك قوله‏:‏ ‏{‏عَسَى الله أَن يَتُوبَ عَلَيْهِمْ‏}‏، وعسى من الله واجب أن يتجاوز عنهم‏.‏ ‏{‏إِنَّ الله غَفُورٌ رَّحِيمٌ‏}‏‏.‏

قوله تعالى‏:‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏103- 104‏]‏

‏{‏خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا وَصَلِّ عَلَيْهِمْ إِنَّ صَلَاتَكَ سَكَنٌ لَهُمْ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ ‏(‏103‏)‏ أَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ هُوَ يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ وَيَأْخُذُ الصَّدَقَاتِ وَأَنَّ اللَّهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ ‏(‏104‏)‏‏}‏

‏{‏خُذْ مِنْ أموالهم صَدَقَةً‏}‏ يعني‏:‏ من الذين قبلت توبتهم، جاؤوا بأموالهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا‏:‏ هذه أموالنا فخذها، وتصدق بها عنا فكره أن يأخذها فنزل ‏{‏خُذْ مِنْ أموالهم صَدَقَةً تُطَهّرُهُمْ‏}‏ بها من ذنوبهم، ويقال‏:‏ هذا ابتداء، يعني‏:‏ خذ من أموال المسلمين صدقة، يعني‏:‏ الصدقة المفروضة‏.‏ ‏{‏تُطَهّرُهُمْ‏}‏، يعني‏:‏ تطهر أموالهم، ‏{‏وَتُزَكّيهِمْ بِهَا‏}‏، يعني‏:‏ تصلح بها أعمالهم‏.‏ ‏{‏وَصَلّ عَلَيْهِمْ‏}‏، يعني‏:‏ استغفر لهم وداعُ لهم ‏{‏ءانٍ * صلواتك سَكَنٌ لَّهُمْ‏}‏ يعني دعاءك واستغفارك سكن لهم يعني‏:‏ طمأنينة لهم إن الله تعالى قد قبل منهم الصدقة، ويقال‏:‏ إن الله قبل منهم التوبة‏.‏ ‏{‏والله سَمِيعٌ‏}‏ لقولهم، ‏{‏عَلِيمٌ‏}‏ بثوابهم‏.‏ قرأ نافع، وابن كثير، وأبو عمرو وابن عامر، وعاصم في رواية أبي بكر ‏{‏إِنَّ صلواتك‏}‏ بلفظ الجماعة، وقرأ الباقون ‏{‏***صَلاتَكَ‏}‏ وقال أبو عبيدة‏:‏ وهذا أحبَ إليّ، لأن الصلاة أكثر من الصلوات‏.‏ ألا ترى إلى قول الله تعالى‏:‏ ‏{‏وَأَنْ أَقِيمُواْ الصلاة واتقوه وَهُوَ الذى إِلَيْهِ تُحْشَرُون‏}‏ ‏[‏الأنعام‏:‏ 72‏]‏ وإنّما هي صلاة الأبد‏.‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏عَلِيمٌ أَلَمْ يَعْلَمُواْ أَنَّ الله هُوَ يَقْبَلُ التوبة عَنْ عِبَادِهِ وَيَأْخُذُ الصدقات‏}‏، يعني‏:‏ ويقبل الصدقات‏.‏ ومعناه‏:‏ وما منعهم عن التوبة والصدقة، فكيف لم يتوبوا ولم يتصدقوا‏؟‏ ألم يعلموا أن الله هو يقبل التوبة عن عباده والصدقة‏؟‏ وروى أبو هريرة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال‏:‏ «إنَّ الله يَقْبَلُ الصَّدَقَةَ إذَا كَانَتْ مِنْ طَيِّبٍ، فَيُرَبِّيهَا كَمَا يُرَبِّي أحَدُكُمْ فَصِيلَهُ أوْ مُهْرَهُ، حَتَّى تَكُونَ اللُّقْمَةُ مِثْلَ أحُدٍ» ‏{‏وَأَنَّ الله هُوَ التواب الرحيم‏}‏ يعني‏:‏ المتجاوز لمن تاب الرحيم بالمؤمنين‏.‏ قوله تعالى‏:‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏105- 106‏]‏

‏{‏وَقُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ وَسَتُرَدُّونَ إِلَى عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ ‏(‏105‏)‏ وَآَخَرُونَ مُرْجَوْنَ لِأَمْرِ اللَّهِ إِمَّا يُعَذِّبُهُمْ وَإِمَّا يَتُوبُ عَلَيْهِمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ ‏(‏106‏)‏‏}‏

‏{‏وَقُلِ اعملوا فَسَيَرَى الله عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ والمؤمنون‏}‏، يعني‏:‏ ويراه رسوله ويراه المؤمنون‏.‏ وقال ابن مسعود رضي الله عنه إن الناس قد أحسنوا القول كلهم؛ فمن وافق قوله فعله فذلك الذي أصاب حظه، ومن خالف قوله فعله فإنما يذبح نفسه‏.‏ ‏{‏وَسَتُرَدُّونَ إلى عالم الغيب والشهادة‏}‏، يعني‏:‏ يوم القيامة، ‏{‏فَيُنَبّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ‏}‏ في الدنيا‏.‏

قوله‏:‏ ‏{‏وَءاخَرُونَ مُرْجَوْنَ لاْمْرِ الله‏}‏، يعني‏:‏ موقوفون لأمر الله؛ وقال القتبي‏:‏ مؤخرون على أمر الله، ويقال‏:‏ متروكون لأمر الله ماذا يأمر الله تعالى لهم؛ ويقال مؤخر أمرهم؛ ولم يتبيَّن شيء‏.‏ فنزلت هذه الآية في الثلاثة الذين تخلفوا، وهم‏:‏ كعب بن مالك، وهلال بن أمية، ومرارة بن الربيع‏.‏ ثم بيَّن توبتهم في الآية التي بعدها ‏{‏وَعَلَى الثلاثة الذين خُلّفُواْ‏}‏‏.‏ قرأ حمزة والكسائي ونافع ‏{‏مُرْجَوْنَ‏}‏ بغير همز وقرأ ابن كثير وأبو عمرو بالهمز، واختلف عن عاصم وابن عامر وأصله من التأخير ‏{‏إِمَّا يُعَذّبُهُمْ‏}‏ بتخلفهم، ‏{‏وَإِمَّا يَتُوبُ عَلَيْهِمْ‏}‏، يعني‏:‏ يتجاوز عنهم‏.‏ ‏{‏والله عَلِيمٌ‏}‏ بهم، ‏{‏حَكِيمٌ‏}‏ يحكم في أمرهم ما يشاء‏.‏