فصل: تفسير الآيات رقم (4- 6)

تفسير الآيات رقم ‏[‏155- 159‏]‏

‏{‏إِنَّ الَّذِينَ تَوَلَّوْا مِنْكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ إِنَّمَا اسْتَزَلَّهُمُ الشَّيْطَانُ بِبَعْضِ مَا كَسَبُوا وَلَقَدْ عَفَا اللَّهُ عَنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ حَلِيمٌ ‏(‏155‏)‏ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ كَفَرُوا وَقَالُوا لِإِخْوَانِهِمْ إِذَا ضَرَبُوا فِي الْأَرْضِ أَوْ كَانُوا غُزًّى لَوْ كَانُوا عِنْدَنَا مَا مَاتُوا وَمَا قُتِلُوا لِيَجْعَلَ اللَّهُ ذَلِكَ حَسْرَةً فِي قُلُوبِهِمْ وَاللَّهُ يُحْيِي وَيُمِيتُ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ ‏(‏156‏)‏ وَلَئِنْ قُتِلْتُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَوْ مُتُّمْ لَمَغْفِرَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرَحْمَةٌ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ ‏(‏157‏)‏ وَلَئِنْ مُتُّمْ أَوْ قُتِلْتُمْ لَإِلَى اللَّهِ تُحْشَرُونَ ‏(‏158‏)‏ فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ ‏(‏159‏)‏‏}‏

ثم نزل في المنهزمين قوله تعالى‏:‏ ‏{‏إِنَّ الذين تَوَلَّوْاْ مِنكُمْ‏}‏ أي الذين انهزموا منكم ‏{‏يَوْمَ التقى الجمعان‏}‏ يعني جمع المسلمين، وجمع المشركين ‏{‏إِنَّمَا استزلهم الشيطان‏}‏ قال القتبي‏:‏ استزلهم أي طلب زلتهم، كما يقال‏:‏ استعجلت فلاناً أي طلبت عجلته؛ واستعملته أي طلبت عمله‏.‏ ويقال‏:‏ زَيَّنَ لهم الشيطان ‏{‏بِبَعْضِ مَا كَسَبُواْ‏}‏ يعني‏:‏ الذي أصابهم كان بأعمالهم كما قال في آية أخرى ‏{‏وَمَآ أصابكم مِّن مُّصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُواْ عَن كَثِيرٍ‏}‏ ‏[‏الشورى‏:‏ 30‏]‏‏.‏ ‏{‏وَلَقَدْ عَفَا الله عَنْهُمْ‏}‏ حيث لم يستأصلهم ‏{‏أَنَّ الله غَفُورٌ‏}‏ لذنوبهم ‏{‏حَلِيمٌ‏}‏ إذ لم يعجل عليهم بالعقوبة‏.‏

قال‏:‏ حدّثنا الخليل بن أحمد، قال‏:‏ حدّثنا السراج، قال‏:‏ حدّثنا قتيبة، قال‏:‏ حدّثنا أبو بكر عن غيلان بن جرير، أن عثمان كان بينه وبين عبد الرحمن بن عوف كلام، فقال له عبد الرحمن‏:‏ أتسبُّني وقد شهدت بدراً ولم تشهدها‏؟‏ وبايعتُ تحت الشجرة ولم تُبَايع‏؟‏ وقد كنت توليت فيمن تولى يوم الجمع أي يوم أحد فردّ عليه عثمان وقال‏:‏ أما قولك إنك شهدت بدراً ولم أشهدها، فإني لم أغب عن شيء شهده رسول الله صلى الله عليه وسلم، إلا أن ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت مريضة فكنت معها أُمرِّضها، وضرب لي رسول الله صلى الله عليه وسلم بسهم في سهام المسلمين‏.‏ وأما بيعة الشجرة، فبعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم رداً على المشركين بمكة؛ فضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم يمينه على شماله قال‏:‏ «هَذِهِ لِعُثْمَانَ» فيمين رسول الله صلى الله عليه وسلم إليّ خير من يميني وشمالي‏.‏ وأما يوم الجمع فقال الله تعالى‏:‏ ‏{‏إِنَّ الذين تَوَلَّوْاْ مِنكُمْ يَوْمَ التقى الجمعان إِنَّمَا استزلهم الشيطان بِبَعْضِ مَا كَسَبُواْ وَلَقَدْ عَفَا الله عَنْهُمْ‏}‏ فكنت فيمن عفى الله عنهم‏.‏ فخصم عثمان عبد الرحمن بن عوف‏.‏

ثم قال تعالى‏:‏ ‏{‏حَلِيمٌ يأَيُّهَا الذين ءامَنُواْ لاَ تَكُونُواْ كالذين كَفَرُواْ‏}‏ يعني منافقي أهل الكتاب ‏{‏وَقَالُواْ لإخوانهم‏}‏ من المنافقين‏:‏ ‏{‏إِذَا ضَرَبُواْ فِى الارض‏}‏ يعني إذا ساروا في الأرض تجاراً مسافرين، فماتوا في سفرهم ‏{‏أَوْ كَانُواْ غُزًّى‏}‏ يعني‏:‏ خرجوا في الغزو فقتلوا‏.‏ قال القتبي‏:‏ غزّاً جمع غاز، مثل صائم وصُوَّم، ونائم ونوم ‏{‏لَّوْ كَانُواْ عِنْدَنَا‏}‏ بالمدينة ‏{‏مَا مَاتُواْ‏}‏ في سفرهم ‏{‏وَمَا قُتِلُواْ‏}‏ في الغزو ‏{‏لِيَجْعَلَ الله ذلك‏}‏ الظن ‏{‏حَسْرَةً فِى قُلُوبِهِمْ‏}‏ ويقال‏:‏ جعل الله ذلك القول حسرة في قلوبهم لأنه ظهر نفاقهم‏.‏ وقال الضحاك‏:‏ ليجعل الله ذلك حسرة في قلوب المنافقين، لأن أرواح الشهداء في حواصل طير خضر، تسرح في أشجار الجنان حيث شاءت‏.‏

وأرواح قتلى المنافقين في حواصل طير سُودٍ تسرح في الجحيم‏.‏

ثم قال تعالى‏:‏ ‏{‏والله يُحْيىِ وَيُمِيتُ‏}‏ أي يحيي في السفر ويميت في الحضر، ويحيي في الحضر ويميت في السفر‏.‏ ويقال‏:‏ والله يحيي قلوب المؤمنين ويميت قلوب الكافرين، يحيي قلوب المؤمنين بالنصرة والخروج إلى الغزو، ويميت قلوب المنافقين بالتخلف وظن السوء‏.‏ وقال الضحاك‏:‏ يعني يحيي من أحيى من نطفة بقدرته، ويميت من أمات بعزته وسلطانه‏.‏ ‏{‏والله بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ‏}‏ قرأ عبد الله بن كثير وحمزة والكسائي‏:‏ يعملون بالياء على معنى المغايبة‏.‏ وقرأ الباقون‏:‏ بالتاء‏.‏ ومعناه قل لهم‏:‏ والله بما تعملون بصير ‏{‏وَلَئِنْ قُتِلْتُمْ فِى سَبِيلِ الله أَوْ مُتُّمْ‏}‏ يعني‏:‏ إن متم في إقامتكم، أو قتلتم في سبيل الله وأنتُم مُؤْمنون ‏{‏لَمَغْفِرَةٌ مّنَ الله‏}‏ لذنوبكم ‏{‏وَرَحْمَةً‏}‏ يعني‏:‏ ونعمة وجنة ‏{‏خَيْرٌ مّمَّا‏}‏ في الدنيا من الأموال يا معشر المنافقين‏.‏ قرأ أبو عمرو، وابن كثير، وابن عامر، وعاصم‏:‏ متم بضم الميم في جميع القرآن، والباقون بكسرها‏.‏ وهما لغتان ومعناهما واحد‏.‏

ثم قال‏:‏ ‏{‏يَجْمَعُونَ وَلَئِنْ مُّتُّمْ أَوْ قُتِلْتُمْ‏}‏ في الغزو ‏{‏لإِلَى الله تُحْشَرُونَ‏}‏ بعد الموت‏.‏ قرأ عاصم في رواية حفص‏:‏ خير مما يَجْمَعون بالياء‏.‏ وقرأ الباقون‏:‏ بالتاء على معنى المخاطبة ‏{‏فَبِمَا رَحْمَةٍ مّنَ الله لِنتَ لَهُمْ‏}‏ يقول‏:‏ فبرحمة من الله وما صلة، فالله ذكر منه أن جعل رسوله رحيماً رؤوفاً بالمؤمنين، حيث قال‏:‏ فبرحمة من الله ‏{‏لِنتَ لَهُمْ‏}‏ يا محمد أني لينت لهم جانبك، وكنت رؤوفاً رحيماً بالمؤمنين ‏{‏وَلَوْ كُنْتَ فَظّاً غَلِيظَ القلب‏}‏ أي خشناً في القول غليظ القول ‏{‏لاَنْفَضُّواْ مِنْ حَوْلِكَ‏}‏ أي لتفرقوا من عندك، ولكن الله جعلك سهلاً سَمْحاً طلقاً ليناً لطيفاً باراً رحيماً، وهكذا قال الضحاك‏.‏

ثم قال‏:‏ ‏{‏فاعف عَنْهُمْ‏}‏ أي‏:‏ فتجاوز عنهم، ولا تعاقبهم بما يكون منهم من الزلة والذنب ‏{‏واستغفر لَهُمُ‏}‏ من ذلك الذنب ‏{‏وَشَاوِرْهُمْ فِى الامر‏}‏ يقول‏:‏ إذا أردت أن تعمل عملاً فاعمل بتدبيرهم ومشاورتهم، ويقال‏:‏ ناظرهم في الأمر‏.‏ ويقال‏:‏ ناظرهم عند القتال‏.‏ وروي عن عبد الله بن مسعود أنه كان يقرأ‏:‏ وشاوِرْهُمْ في بَعْضِ الأمر، لأنه كان يشاورهم فيما لم ينزل عليه الوحي فيه، وكان النبيّ صلى الله عليه وسلم عاقلاً ذا رأي، ولكنه أمر بالمشورة ليَقْتَدي به غيره، ولأن في المشاورة تودُّداً لأصحابه، لأنه إذا شَاوَرهم تَوَدَّد قلوبهم‏.‏ وفي المشورة أيضاً ترك الملامة، لأنه يقال‏:‏ فعلت كذا بمشاورتكم‏.‏ وروى سهل بن سعيد الساعدي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال‏:‏ «مَا شَقِيَ عَبْدٌ قَطّ بِمَشُورَةٍ وَمَا سَعِدَ عَبْدٌ بِاسْتِغْنَاءِ رَأْيٍ» ثم قال تعالى‏:‏ ‏{‏فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى الله‏}‏ أي لا تتوكل على المشورة، ولكن توكل على الله بعد المشورة لا على الأصحاب ‏{‏إِنَّ الله يُحِبُّ المتوكلين‏}‏ الذين يتوكلون على الله‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏160‏]‏

‏{‏إِنْ يَنْصُرْكُمُ اللَّهُ فَلَا غَالِبَ لَكُمْ وَإِنْ يَخْذُلْكُمْ فَمَنْ ذَا الَّذِي يَنْصُرُكُمْ مِنْ بَعْدِهِ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ ‏(‏160‏)‏‏}‏

ثم أخبر عزّ وجلّ أن النصرة من عند الله كلها، فقال تعالى‏:‏ ‏{‏إِن يَنصُرْكُمُ الله‏}‏ يقول إن يمنعكم الله ‏{‏فَلاَ غَالِبَ لَكُمْ‏}‏ من العدو يعني يوم بدر ‏{‏وَإِن يَخْذُلْكُمْ‏}‏ يعني يوم أحد ‏{‏فَمَن ذَا الذى يَنصُرُكُم مّنْ بَعْدِهِ‏}‏ أي‏:‏ يمنعكم من عدوكم ‏{‏وَعَلَى الله فَلْيَتَوَكَّلِ المؤمنون‏}‏ أي‏:‏ فليتّق الواثقون في النصرة ويقال‏:‏ على المؤمنين أن يتوكلوا على الله، لأنهم عرفوا أنه لا ناصر لهم غيره‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏161- 163‏]‏

‏{‏وَمَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَغُلَّ وَمَنْ يَغْلُلْ يَأْتِ بِمَا غَلَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ ‏(‏161‏)‏ أَفَمَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَ اللَّهِ كَمَنْ بَاءَ بِسَخَطٍ مِنَ اللَّهِ وَمَأْوَاهُ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ ‏(‏162‏)‏ هُمْ دَرَجَاتٌ عِنْدَ اللَّهِ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِمَا يَعْمَلُونَ ‏(‏163‏)‏‏}‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَمَا كَانَ لِنَبِىّ أَنْ يَغُلَّ‏}‏ قرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم‏:‏ يَغُل بنصب الياء‏.‏ وقرأ الباقون‏:‏ يُغَل بضم الياء ونصب الغين‏.‏ فمن قرأ بالنصب معناه‏:‏ وما كان لنبي أن يخون في الغنيمة، ومن قرأ بالضم فمعناه‏:‏ لا ينسب إلى الغلول‏.‏ وذلك أنه لما كان يوم أحد أخذوا في النهب والغارة وتركوا القتال، وخافوا أن تفوتهم الغنيمة، وظنوا أن من أخذ شيئاً يكون له، وأن النبيّ صلى الله عليه وسلم لا يقسم لهم، فنزلت هذه الآية‏:‏ ‏{‏وَمَا كَانَ لِنَبِىّ أَنْ يَغُلَّ‏}‏ يقول‏:‏ ما جاز لنبيّ أن يخون في الغنيمة، وما جاز لأصحابه أن ينسبوه إلى الخيانة ‏{‏وَمَن يَغْلُلْ‏}‏ أي يخن في الغنيمة ‏{‏يَأْتِ بِمَا غَلَّ يَوْمَ القيامة‏}‏ يعني يحمله على ظهره‏.‏ وهذا كما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال‏:‏ «لأَعرِفَنّ أَحَدَكُمْ يَوْمَ القِيَامَةِ يَأْتِي عَلَى عُنقِهِ شَاةٌ لَهَا ثُغَاءٌ، فَيَقُولُ‏:‏ يَا مُحَمَّدُ فَأَقُولُ‏:‏ لاَ أَمْلِكُ لَكَ مِنَ الله شَيْئاً» يريد أن من غل شاة أو بقرة، أتى بها يوم القيامة يحملها‏.‏ ويقال‏:‏ من غلّ شيئاً في الدنيا، يمثل له يوم القيامة في النار، ثم يقال له‏:‏ انزل إليه فَخُذْه، فيهبط إليه فإذا انتهى إليه حمله، فكلما انتهى به إلى الباب سقط منه إلى أسفل جهنم، فيرجع فيأخذه فلا يزال كذلك ما شاء الله‏.‏ ويقال‏:‏ ‏{‏يَأْتِ بِمَا غَلَّ‏}‏ يعني تشهد عليه يوم القيامة تلك الخيانة والغلول، ويقال هذا على سبيل التمثيل ‏{‏يَأْتِ بِمَا غَلَّ يَوْمَ القيامة‏}‏ أي بوباله، فيكون وباله على عنقه كما قال في آية أخرى‏:‏ ‏{‏قَدْ خَسِرَ الذين كَذَّبُواْ بِلِقَآءِ الله حتى إِذَا جَآءَتْهُمُ الساعة بَغْتَةً قَالُواْ ياحسرتنا على مَا فَرَّطْنَا فِيهَا وَهُمْ يَحْمِلُونَ أَوْزَارَهُمْ على ظُهُورِهِمْ أَلاَ سَآءَ مَا يَزِرُونَ‏}‏ ‏[‏الأنعام‏:‏ 31‏]‏‏.‏

ثم قال تعالى‏:‏ ‏{‏ثُمَّ توفى كُلُّ نَفْسٍ‏}‏ أي توفى وتجازى كل نفس ‏{‏مَّا عَمِلَتْ‏}‏ من خير أو شر ‏{‏وَهُمْ لاَ يُظْلَمُونَ‏}‏ يعني لا ينقصون من ثواب أعمالهم شيئاً ‏{‏أَفَمَنِ اتبع رضوان الله‏}‏ قال الكلبي‏:‏ يعني أفمن أخذ الحلال من الغنيمة ‏{‏كَمَن بَاء بِسَخْطٍ مّنَ الله‏}‏ يعني‏:‏ كمن استوجب سخطاً من الله بأخذ الغلول من الغنائم‏.‏ ثم بيّن مستقر كل من غل يوم القيامة ومن أخذ من الحلال، فقال لمن غل‏:‏ ‏{‏وَمَأْوَاهُ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ المصير‏}‏ الذي صاروا إليه يعني النار‏.‏ وقال في حق من أخذ الحلال‏:‏ ‏{‏هُمْ درجات عِندَ الله‏}‏ يعني لهم درجات في الجنة عند الله، ويقال‏:‏ هم ذوو درجات عند الله ‏{‏والله بَصِيرٌ بِمَا يَعْمَلُونَ‏}‏ أي بمن غلّ وبمن لم يغل‏.‏ وقال القتبي‏:‏ هي طبقات عند الله في الفضل، فبعضهم أرفع من بعض‏.‏ وقال أبو عبيدة والكسائي‏:‏ لهم درجات عند الله، ويقال لمن لم يغل درجات في الجنة، ولمن غل درجات في النار‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏164- 168‏]‏

‏{‏لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْ أَنْفُسِهِمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آَيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ ‏(‏164‏)‏ أَوَلَمَّا أَصَابَتْكُمْ مُصِيبَةٌ قَدْ أَصَبْتُمْ مِثْلَيْهَا قُلْتُمْ أَنَّى هَذَا قُلْ هُوَ مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ‏(‏165‏)‏ وَمَا أَصَابَكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ فَبِإِذْنِ اللَّهِ وَلِيَعْلَمَ الْمُؤْمِنِينَ ‏(‏166‏)‏ وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ نَافَقُوا وَقِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا قَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَوِ ادْفَعُوا قَالُوا لَوْ نَعْلَمُ قِتَالًا لَاتَّبَعْنَاكُمْ هُمْ لِلْكُفْرِ يَوْمَئِذٍ أَقْرَبُ مِنْهُمْ لِلْإِيمَانِ يَقُولُونَ بِأَفْواهِهِمْ مَا لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا يَكْتُمُونَ ‏(‏167‏)‏ الَّذِينَ قَالُوا لِإِخْوَانِهِمْ وَقَعَدُوا لَوْ أَطَاعُونَا مَا قُتِلُوا قُلْ فَادْرَءُوا عَنْ أَنْفُسِكُمُ الْمَوْتَ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ ‏(‏168‏)‏‏}‏

لَقَد مَنَّ الله على المؤمنين‏}‏ أي أنعم الله عليهم ‏{‏إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولاً مّنْ أَنفُسِهِمْ‏}‏ يعني‏:‏ من أصلهم ونسبهم من العرب، يعرفون نسبه‏.‏ ويقال‏:‏ من أنفسهم، يعني من جنسهم من بني آدم، ولم يجعله من الملائكة‏.‏ وإنما خاطب بذلك المؤمنين خاصة لأن المؤمنين هم الذين صدقوه فكأنه منهم‏.‏ وقرئ في الشاذ‏:‏ من أَنفسكم بنصب الفاء، أي من أشرفهم‏.‏ وقد كانت له فضيلة في ثلاثة أشياء‏:‏ أحدها‏:‏ أنه كان من نسب شريف لأنهم اتفقوا أن العرب أفضل، ثم من العرب قريش، ثم من قريش بنو هاشم، فجعله من بني هاشم‏.‏ والثاني‏:‏ أنه كان أميناً فيهم قبل الوحي‏.‏ والثالث‏:‏ أنه كان أمياً لكي لا يرتاب فيه الافتعال‏.‏

ثم قال‏:‏ ‏{‏يَتْلُو عَلَيْهِمْ ءاياته‏}‏ أي يعرض عليهم القرآن ‏{‏وَيُزَكّيهِمْ‏}‏ يعني يأخذ منهم الزكاة ليطهر أموالهم، ويقال‏:‏ ويزكيهم يعني يطهرهم من الذنوب والشرك‏.‏ ويقال‏:‏ ويزكيهم أي يأمرهم بكلمة الإخلاص، وهي قول لا إله إلا الله، ‏{‏وَيُعَلّمُهُمُ الكتاب‏}‏ يعني القرآن، والحكمة أي الفقه وبيان الحلال والحرام ‏{‏وَإِن كَانُواْ مِن قَبْلُ لَفِى ضلال مُّبِينٍ‏}‏ أي‏:‏ وقد كانوا من قبل مجيء محمد صلى الله عليه وسلم لفي خطأ بَيِّن‏.‏

ثم رجع إلى قصة أُحد وذكر التعزية للمؤمنين بما أصابهم من الجراحات، فقال‏:‏ ‏{‏أَوَ لَمَّا أصابتكم مُّصِيبَةٌ‏}‏ يعني يوم أُحد ‏{‏قَدْ أَصَبْتُمْ مّثْلَيْهَا‏}‏ يوم بدر، لأن المسلمين يوم بدر قتلوا سبعين نفساً من صناديد قريش وأسروا سبعين، وقتل من المسلمين يوم أُحد سبعين ولم يؤسر منهم أحد، فذلك قوله تعالى‏:‏ ‏{‏قَدْ أَصَبْتُمْ مّثْلَيْهَا‏}‏ وقوله‏:‏ ‏{‏أَوَلَمَّا‏}‏ فالألف للاستفهام والواو للعطف وما صلة، فكأنه قال‏:‏ ولئن متم أو قتلتم أو أصابتكم مصيبة يوم أحد، قد أصبتم مثليها يوم بدر ‏{‏مّثْلَيْهَا قُلْتُمْ أنى هذا‏}‏ يعني قلتم‏:‏ فمن أين لنا هذا‏؟‏ وكيف أصابنا هذا ونحن مسلمون‏؟‏ ‏{‏قُلْ هُوَ مِنْ عِندِ أَنْفُسِكُمْ‏}‏ أي من عند قومكم بمعصية الرماة، بتركهم ما أمرهم به رسول الله صلى الله عليه وسلم‏.‏ وقال الضحاك‏:‏ ‏{‏قُلْ هُوَ مِنْ عِندِ أَنْفُسِكُمْ‏}‏، يعني بذنوبكم التي سلفت منكم قبل القتال، يعني أن في ذلك تطهيراً لما سلف من ذنوبكم وهو قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَمَآ أصابكم مِّن مُّصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُواْ عَن كَثِيرٍ‏}‏ ‏[‏الشورى‏:‏ 30‏]‏‏.‏ ‏{‏إِنَّ الله على كُلِّ شَئ قَدِيرٌ‏}‏ من النصرة والهزيمة ‏{‏وَمَا أصابكم يَوْمَ التقى الجمعان‏}‏ فبإذن الله، أي جمع المسلمين وجمع المشركين ‏{‏فَبِإِذْنِ الله‏}‏ أي فبإرادة الله أصابكم ‏{‏وَلِيَعْلَمَ المؤمنين وَلِيَعْلَمَ الذين نَافَقُواْ‏}‏ يعني أصابتكم المصيبة لكي يظهر المؤمن من المنافق‏.‏

ثم بيّن أمر المنافقين وصنيعهم وقلة حسبتهم في أمر الجهاد، فقال‏:‏ ‏{‏وَقِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْاْ قَاتِلُواْ فِى سَبِيلِ الله أَوِ ادفعوا‏}‏ يعني‏:‏ إن لم تقاتلوا لوجه الله، فقاتلوا دفعاً عن أنفسكم وحريمكم‏.‏

قال الكلبي‏:‏ ويقال ادفعوا يعني‏:‏ كثروا‏.‏ وقال القتبي‏:‏ ادفعوا، أي كثروا لأنكم إذا كثرتم ثم دفعتم القوم بكثرتكم ‏{‏قَالُواْ لَوْ نَعْلَمُ قِتَالاً لاتبعناكم هُمْ لِلْكُفْرِ يَوْمَئِذٍ أَقْرَبُ مِنْهُمْ للإيمان‏}‏ يعني‏:‏ أن ميلهم إلى الكفر أقرب من ميلهم إلى الإيمان‏.‏ وقوله‏:‏ ‏{‏لاتبعناكم‏}‏ أي لجئنا معكم‏.‏ قال الضحاك‏:‏ وذلك أن النبيّ صلى الله عليه وسلم لما خرج يوم أحد، أبصر كتيبة خثناء وفيها كبكبة من الناس، فقال‏:‏ «مَنْ هَؤُلاءِ»‏؟‏ فقيل‏:‏ يا نبيّ الله، هؤلاء حلفاء عبد الله بن أبي‏.‏ فقال‏:‏ «إِنَّا لاَ نَسْتَعِينُ بِالكُفَّارِ» فرجع عبد الله مع حلفائه من اليهود‏.‏ فقال له عمر‏:‏ أقم مع المؤمنين‏.‏ فقال‏:‏ ‏{‏لَوْ نَعْلَمُ قِتَالاً لاتبعناكم‏}‏‏.‏ ويقال‏:‏ إن عونهم للكفار أكثر من عونهم للمؤمنين ‏{‏يَقُولُونَ بأفواههم مَّا لَيْسَ فِى قُلُوبِهِمْ‏}‏ ذكر الأفواه على معنى التأكيد، لأن الرجل يقول بالمجاز بالإشارة، وهذا كما قال‏:‏ ‏{‏فَوَيْلٌ لِّلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الكتاب بِأَيْدِيهِمْ ثُمَّ يَقُولُونَ هذا مِنْ عِندِ الله لِيَشْتَرُواْ بِهِ ثَمَنًا قَلِيلاً فَوَيْلٌ لَّهُمْ مِّمَّا كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ وَوَيْلٌ لَّهُمْ مِّمَّا يَكْسِبُونَ‏}‏ ‏[‏البقرة‏:‏ 79‏]‏ و‏{‏سَيَقُولُ لَكَ المخلفون مِنَ الاعراب شَغَلَتْنَآ أموالنا وَأَهْلُونَا فاستغفر لَنَا يَقُولُونَ بِأَلْسِنَتِهِمْ مَّا لَيْسَ فِى قُلُوبِهِمْ قُلْ فَمَن يَمْلِكُ لَكُمْ مِّنَ الله شَيْئاً إِنْ أَرَادَ بِكُمْ ضَرّاً أَوْ أَرَادَ بِكُمْ نَفْعاً بَلْ كَانَ الله بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيراً‏}‏ ‏[‏الفتح‏:‏ 11‏]‏ ‏{‏والله أَعْلَمُ بِمَا يَكْتُمُونَ‏}‏ من النفاق والكفر‏.‏

ونزل فيهم أيضاً‏:‏ ‏{‏الذين قَالُواْ لإخوانهم‏}‏ من المنافقين ‏{‏وَقَعَدُواْ‏}‏ عن الجهاد ‏{‏لَوْ أَطَاعُونَا‏}‏ في القعود عن الجهاد ‏{‏مَا قُتِلُوا‏}‏ في الغزو ‏{‏قُلْ‏}‏ لهم يا محمد ‏{‏فَادْرَءوا عَنْ أَنفُسِكُمُ‏}‏ في حال حضور ‏{‏الموت إِن كُنْتُمْ صادقين‏}‏ في مقالتكم‏.‏ قال الفقيه‏:‏ سمعت بعض المفسرين بسمرقند يقول‏:‏ لما نزلت هذه الآية‏:‏ ‏{‏فَادْرَءوا عَنْ أَنفُسِكُمُ الْمَوْتَ‏}‏ مات يومئذ سبعون نفساً من المنافقين‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏169- 170‏]‏

‏{‏وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ ‏(‏169‏)‏ فَرِحِينَ بِمَا آَتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَيَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِينَ لَمْ يَلْحَقُوا بِهِمْ مِنْ خَلْفِهِمْ أَلَّا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ ‏(‏170‏)‏‏}‏

ثم نزل في شأن الشهداء‏:‏ ‏{‏وَلاَ تَحْسَبَنَّ الذين قُتِلُواْ فِى سَبِيلِ الله‏}‏ يعني في طاعة الله

‏{‏أمواتا بَلْ أَحْيَاء عِندَ رَبّهِمْ يُرْزَقُونَ‏}‏ من التحف؛ وذلك أن المسلمين كانوا يقولون مات فلان ومات فلان، فنزلت هذه الآية‏:‏ ‏{‏بَلْ أَحْيَاء عِندَ رَبّهِمْ يُرْزَقُونَ‏}‏ وهذا قول الكلبي‏.‏ ويقال‏:‏ ولا تظنن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتاً كسائر الأموات بل أحياء، يعني‏:‏ هم كالأحياء عند ربهم، لأنه يُكْتب لهم أجرهم إلى يوم القيامة، فكأنهم أحياء في الآخرة‏.‏ ويقال‏:‏ لا تظن كما يظن الكفار بهم أنهم لا يبعثون، بل يبعثهم الله ويقال‏:‏ أرواحهم في المنزلة والكرامة بمنزلة الشهداء الأحياء وروي عن عطاء عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ «لَمَّا أُصِيبَ إخْوَانُكُمْ يَوْمَ أُحُدٍ، جَعَلَ الله أَرْوَاحَهُم فِي أَجْوَافِ طَيْرِ خُضْرٍ، تَردُ أَنْهَارَ الجَنَّةِ، وَتَأْكُلُ مِنْ ثِمَارِهَا، وَتَأْوِي إِلَى قَنَادِيلَ مِنْ ذَهَبٍ تَحْتَ العَرْشِ، فَلَمَّا وَجَدُوا طِيبَ مُنْقَلَبِهِمْ وَمَطْعَمِهِمْ وَمَشْرَبِهِمْ، وَرَأَوْا مَا عِنْدَ الله لَهُمْ مِنَ الكَرَامَةِ، وَمَا هُمْ فِيهِ مِنَ النَّعِيمِ، قَالُوا‏:‏ يَا لَيْتَ إخْوَانِنَا عَلِمُوا مَا أَعدَّ الله لَنَا مِنَ الكَرَامَةِ، وَمَا نَحْنُ فِيهِ مِنَ النَّعِيمِ، فَلَمْ يَنكلُوا عِنْدَ اللِّقَاءِ وَلَمْ يَجْبُنُوا عِنْدَ القِتَالِ، فَقَالَ الله تَعَالَى أَنَا أُبَلِّغُهُمْ عَنْكُمْ، فَأَنْزَلَ‏:‏ ‏{‏وَلاَ تَحْسَبَنَّ الذين قُتِلُواْ فِى سَبِيلِ الله أمواتا بَلْ أَحْيَاء عِندَ رَبّهِمْ يُرْزَقُونَ‏}‏» ‏{‏فَرِحِينَ‏}‏ أي معجبين ‏{‏بِمَا ءاتاهم الله مِن فَضْلِهِ‏}‏ أي من رزقه في الجنة ‏{‏وَيَسْتَبْشِرُونَ بالذين لَمْ يَلْحَقُواْ بِهِم مّنْ خَلْفِهِمْ‏}‏ من إخوانهم من بعدهم أن يأتوهم‏.‏

ثم رجع إلى الشهداء فقال تعالى‏:‏ ‏{‏أَلاَّ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ‏}‏ فيما يستقبلهم ‏{‏وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ‏}‏ على ما خلفوا من الدنيا‏.‏ قرأ ابن عامر وعاصم وحمزة‏:‏ ولا تَحْسَبَنَّ بنصب السين في جميع القرآن‏.‏ وقرأ الباقون‏:‏ بالكسر‏.‏ وقرأ ابن عامر‏:‏ قُتِّلُوا بتشديد التاء على معنى التكثير، يعني أنهم يقتلون واحداً فواحداً‏.‏ وقرأ الباقون بالتخفيف‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏171- 171‏]‏

‏{‏يَسْتَبْشِرُونَ بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ وَأَنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُؤْمِنِينَ ‏(‏171‏)‏‏}‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَيَسْتَبْشِرُونَ بِنِعْمَةٍ مّنَ الله وَفَضْلٍ‏}‏ يقول‏:‏ بجنة من الله، ويقال‏:‏ بمغفرة من الله ‏{‏وَفَضَّلَ‏}‏ يعني‏:‏ الكرامات في الجنة‏.‏ وروي عن مجاهد أنه كان يقول‏:‏ السيوف مفاتيح الجنة‏.‏ وروت عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال‏:‏ «الشَّهِيدُ يَشفعُ فِي سَبْعِينَ مِنْ أَهْلِهِ» قال الفقيه‏:‏ أروي هذا الحديث بمعناه لا بلفظه، إن الله تعالى أكرم الشهداء بخمس كرامات، لم يكرم بها أحد من الأنبياء ولا أنا، إحداها‏:‏ أن جميع الأنبياء قبض أرواحهم ملك الموت وهو الذي سيقبض روحي، وأما الشهداء فالله تعالى هو الذي يقبض أرواحهم بقدرته كيف يشاء، ولا يسلط على أرواحهم ملك الموت‏.‏ والثانية‏:‏ أن جميع الأنبياء قد غُسِّلوا بعد الموت، وأنا أَغسَّل بعد الموت، وأما الشهداء فلا يغسلون ولا حاجة لهم إلى ماء الدنيا‏.‏ والثالثة‏:‏ أن جميع الأنبياء قد كفنوا وأنا أكفن أيضاً، والشهداء لا يكفنون بل يدفنون في ثيابهم‏.‏ والرابعة‏:‏ أن جميع الأنبياء لما ماتوا فقد سُمُّوا أمواتاً، وإذا مت أنا يقال‏:‏ قد مات؛ والشهداء لا يُسمون موتى‏.‏ والخامسة‏:‏ أن الأنبياء تعطى لهم الشفاعة يوم القيامة، وشفاعتي أيضاً يوم القيامة، وأما الشهداء فيشفع لهم في كل يوم فيمن يستشفعون‏.‏

ثم قال تعالى‏:‏ ‏{‏وَأَنَّ الله لاَ يُضِيعُ أَجْرَ المؤمنين‏}‏ قرأ الكسائي‏:‏ وإنَّ بكسر الألف، والباقون بالنصب‏.‏ فمن قرأ بالنصب فمعناه يستبشرون بنعمة من الله، ويستبشرون بأن الله لا يضيع ثواب المؤمنين الموحدين‏.‏ ومن قرأ بالكسر على معنى الابتداء‏:‏ إن الله لا يبطل ثواب عمل الموحدين، وهذا الخبر للترغيب في الجهاد‏.‏ وأما الشهداء والأولياء، فيشفع لهم لا يبلغون إلى درجة الأنبياء‏.‏ ومن قال‏:‏ إنهم يبلغون إلى درجة الإباحة، ومن أنكر كرامات الأولياء فهو معتزلي‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏172- 175‏]‏

‏{‏الَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِلَّهِ وَالرَّسُولِ مِنْ بَعْدِ مَا أَصَابَهُمُ الْقَرْحُ لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا مِنْهُمْ وَاتَّقَوْا أَجْرٌ عَظِيمٌ ‏(‏172‏)‏ الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَانًا وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ ‏(‏173‏)‏ فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ لَمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ وَاتَّبَعُوا رِضْوَانَ اللَّهِ وَاللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَظِيمٍ ‏(‏174‏)‏ إِنَّمَا ذَلِكُمُ الشَّيْطَانُ يُخَوِّفُ أَوْلِيَاءَهُ فَلَا تَخَافُوهُمْ وَخَافُونِ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ ‏(‏175‏)‏‏}‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏الذين استجابوا لِلَّهِ والرسول‏}‏ قال في رواية الكلبي‏:‏ وذلك أن أبا سفيان حين رجع من أُحد، نادى فقال‏:‏ يا محمد، إن الموعد بيننا وبينك موسم بدر الصغرى‏.‏ فقال صلى الله عليه وسلم لعمر‏:‏ «قُلْ لَهُ ذَلِكَ بَيْنَنَا وَبَيْنَكَ إِنْ شَاءَ الله تَعَالَى» ثم ندم أبو سفيان، فقال لنعيم بن مسعود وكان يخرج إلى المدينة للتجارة‏:‏ إذا أتيت المدينة، فخوّفهم لكيلا يخرجوا‏.‏ فلما قدم نعيم المدينة قال‏:‏ إن أبا سفيان قد جمع خلقاً كثيرة، فكره أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الخروج إليهم وتثاقلوا، فلما رأى ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم قال‏:‏ «وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لأَخْرُجَنَّ إِلَيْهِمْ وَإِنْ لَمْ يَخْرُجْ مَعِي مِنْكُمْ أَحَدٌ» قال‏:‏ فمضى رسول الله صلى الله عليه وسلم للميعاد، ومعه نحواً من سبعين رجلاً، حتى انتهوا إلى ذلك الموضع، وكان هنالك سوق فلم يخرج أحد من أهل مكة، فتسوقوا من السوق حاجتهم وانصرفوا، فنزل قوله تعالى‏:‏ ‏{‏الذين استجابوا لِلَّهِ والرسول‏}‏‏.‏

‏{‏مِن بَعْدِ مَا أصابهم القرح‏}‏ يعني أصابتهم الجراحات يوم أُحد ‏{‏لِلَّذِينَ أَحْسَنُواْ مِنْهُمْ‏}‏ أي الذين أوفوا الميعاد ‏{‏واتقوا‏}‏ السخط في معصية رسول الله صلى الله عليه وسلم لهم ‏{‏أَجْرٌ عَظِيمٌ‏}‏ أي ثواب كثير ‏{‏الذين قَالَ لَهُمُ الناس‏}‏ يعني نعيم بن مسعود، وإنما أراد به جنس الناس وكان رجلاً واحداً ‏{‏إِنَّ الناس قَدْ جَمَعُواْ لَكُمْ‏}‏ يعني أبا سفيان وأصحابه ‏{‏فاخشوهم‏}‏ ولا تخرجوا إليهم ‏{‏فَزَادَهُمْ إيمانا‏}‏ أي تصديقاً، ويقيناً، وجرأة على القتال ‏{‏وَقَالُواْ حَسْبُنَا الله وَنِعْمَ الوكيل‏}‏ أي ثقتنا بالله، وأيقنوا أن الله لا يخذل محمداً صلى الله عليه وسلم ‏{‏وَنِعْمَ الوكيل‏}‏ أي نعم الثقة لنا‏.‏ ‏{‏فانقلبوا‏}‏ انصرفوا ‏{‏بِنِعْمَةٍ مّنَ الله‏}‏ أي بأجر من الله ‏{‏وَفَضَّلَ‏}‏ يعني ما تسوقوا به من السوق، واشتروا الأشياء بسعر رخيص ‏{‏لَّمْ يَمْسَسْهُمْ سُوء‏}‏ يعني قتال ‏{‏واتبعوا رضوان الله والله ذُو فَضْلٍ عَظِيمٍ‏}‏ أي ذو مَنِّ عظيم‏.‏ وقال في رواية الضحاك‏:‏ كان ذلك يوم أُحد، لما انهزمت قريش، ونزلت في مواضع، وكثرت الجراحات في أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، فهمّ رسول الله صلى الله عليه وسلم بالخروج إليهم فأجابه سبعون رجلاً، فنزلت هذه الآية قوله تعالى‏:‏ ‏{‏إِنَّمَا ذلكم الشيطان يُخَوّفُ أَوْلِيَاءهُ‏}‏ يعني نعيم بن مسعود، لأن كل عات متمرد شيطان يخوف أولياءه، يعني بأوليائه الكفار‏.‏ ويقال‏:‏ يخوف أشكاله‏.‏ وقال الزجاج‏:‏ ‏{‏إِنَّمَا ذلكم الشيطان‏}‏ أي ذلك التخويف عمل الشيطان، يخوفكم من أوليائه‏.‏ وقال القتبي‏:‏ يخوف أولياءه أي بأوليائه، أي كما‏.‏

قال تعالى‏:‏ ‏{‏قَيِّماً لِّيُنْذِرَ بَأْسًا شَدِيدًا مِّن لَّدُنْهُ وَيُبَشِّرَ المؤمنين الذين يَعْمَلُونَ الصالحات أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا حَسَنًا‏}‏ ‏[‏الكهف‏:‏ 2‏]‏ يعني لينذركم ببأس شديد‏.‏

ثم قال تعالى‏:‏ ‏{‏فَلاَ تَخَافُوهُمْ‏}‏ في الخروج ‏{‏وَخَافُونِ‏}‏ في القعود ‏{‏إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ‏}‏ أي مصدقين‏.‏ قال الزجاج‏:‏ معناه إن كنتم مصدقين، فقد أعلمتكم أني أنصركم عليهم‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏176- 176‏]‏

‏{‏وَلَا يَحْزُنْكَ الَّذِينَ يُسَارِعُونَ فِي الْكُفْرِ إِنَّهُمْ لَنْ يَضُرُّوا اللَّهَ شَيْئًا يُرِيدُ اللَّهُ أَلَّا يَجْعَلَ لَهُمْ حَظًّا فِي الْآَخِرَةِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ ‏(‏176‏)‏‏}‏

‏{‏وَلاَ يَحْزُنكَ الذين يسارعون فِى الكفر‏}‏ قال الكلبي‏:‏ يعني به المنافقين ورؤساء اليهود، كتموا صفة محمد صلى الله عليه وسلم في الكتاب فنزل‏:‏ ‏{‏وَلاَ يَحْزُنكَ الذين يسارعون فِى الكفر‏}‏‏.‏ ويقال‏:‏ إن أهل الكتاب لما لم يؤمنوا، شقّ ذلك على رسول الله صلى الله عليه وسلم، لأن الناس ينظرون إليهم ويقولون‏:‏ إنهم أهل الكتاب، فلو كان قوله حقاً لاتبعوه‏.‏ فنزلت هذه الآية‏.‏ ويقال‏:‏ نزلت في مشركي قريش، لأنهم كانوا أقرباءه، والناس يقولون‏:‏ لو كان قوله حقاً لاتبعه أقرباؤه، فشق ذلك عليه فنزلت ‏{‏وَلاَ يَحْزُنكَ الذين يسارعون فِى الكفر‏}‏ أي يبادرون في الكفر ولا يصدقونك ‏{‏إِنَّهُمْ لَن يَضُرُّواْ الله شَيْئاً‏}‏ أي لا ينقصوا من ملك الله شيئاً وسلطانه شيئاً بكفرهم وهذا كما روى أبو ذر الغفاري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال‏:‏ «قَالَ الله لَو أنَّ أوَّلَكُمْ وَآخِرَكُمْ وَجِنَّكُمْ وَإنْسَكُمْ كَانُوا عَلَى أتْقَى قَلْبِ رَجُلٍ مِنْكُمْ، مَا زَادَ ذلك فِي مُلْكِ الله شَيْئاً وَلَوْ كَانَ أوَّلُكُمْ وَآخِرُكُمْ وَجِنُّكُمْ وَإنْسُكُمْ كَانُوا عَلَى أفْجَرِ قَلْبِ رَجُلٍ مِنْكُمْ، مَا نَقَصَ مِنْ مُلْكِ الله جَنَاحَ بَعُوضَةٍ»

ثم قال تعالى‏:‏ ‏{‏يُرِيدُ الله أَن ألا يَجْعَلَ لَهُمْ حَظّاً فِى الاخرة‏}‏ أي نصيباً في الجنة ‏{‏وَلَهُمْ عَذَابٌ عظِيمٌ‏}‏ في الآخرة‏.‏ قرأ نافع‏:‏ ولا يُحْزِنْك بضم الياء وكسر الزاي، وكذلك ما كان نحو هذا في جميع القرآن إلا في قوله تعالى‏:‏ ‏{‏لاَ يَحْزُنُهُمُ الفزع الاكبر وتتلقاهم الملائكة هذا يَوْمُكُمُ الذى كُنتُمْ تُوعَدُونَ‏}‏ ‏[‏الأنبياء‏:‏ 103‏]‏ وقرأ الباقون بنصب الياء وضم الزاي، وهما لغتان وتفسيرهما واحد‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏177- 177‏]‏

‏{‏إِنَّ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الْكُفْرَ بِالْإِيمَانِ لَنْ يَضُرُّوا اللَّهَ شَيْئًا وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ ‏(‏177‏)‏‏}‏

ثم قال تعالى‏:‏ ‏{‏إِنَّ الذين اشتروا‏}‏ يعني اختاروا ‏{‏الكفر بالإيمان لَن يَضُرُّواْ الله شَيْئاً‏}‏ يقول لن ينقصوا من ملك الله شيئاً، وإنما أضروا بأنفسهم حيث استوجبوا لأنفسهم العذاب، ‏{‏وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ‏}‏ في الآخرة‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏178- 178‏]‏

‏{‏وَلَا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ خَيْرٌ لِأَنْفُسِهِمْ إِنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ لِيَزْدَادُوا إِثْمًا وَلَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ ‏(‏178‏)‏‏}‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَلاَ يَحْسَبَنَّ الذين كَفَرُواْ أَنَّمَا نُمْلِى لَهُمْ خَيْرٌ لاِنفُسِهِمْ‏}‏ يعني‏:‏ لا يظن الكفار أن الذي نملي لهم ونمهلهم خير لهم، ويقال‏:‏ ما نعطيهم من المال والولد لا يظنن أن ذلك خير لهم في الآخرة، بل هو شر لهم في الآخرة ‏{‏إِنَّمَا نُمْلِى لَهُمْ لِيَزْدَادُواْ إِثْمَاً وَلَهْمُ عَذَابٌ مُّهِينٌ‏}‏ أي نعطي لهم المال والولد، يهانون به من العذاب‏.‏ ويقال‏:‏ إنما نملي لهم، أي بما أصابوا من الظفر يوم أُحد لم يكن ذلك خيراً لأنفسهم، وإنما كان ليزدادوا عقوبة‏.‏ ويقال‏:‏ إنما نملي لهم ونؤخر العذاب عنهم ليزدادوا إثماً، أي جرأة على المعاصي‏.‏ وإنما كان ذلك مجازاة لكفرهم وخبث نياتهم‏.‏ وروي عن عبد الله بن مسعود أنه قال‏:‏ ما من بر وفاجر إلا والموت خير له، لأنه إن كان براً فقد قال الله تعالى‏:‏ ‏{‏لَكِنِ الذين اتقوا رَبَّهُمْ لَهُمْ جنات تَجْرِى مِن تَحْتِهَا الانهار خالدين فِيهَا نُزُلاٍ مِّنْ عِندِ الله وَمَا عِندَ الله خَيْرٌ لِّلأَبْرَارِ‏}‏ ‏[‏آل عمران‏:‏ 198‏]‏ وإن كان فاجراً فقد قال الله تعالى‏:‏ ‏{‏إِنَّمَا نُمْلِى لَهُمْ لِيَزْدَادُواْ إِثْمَاً‏}‏ قرأ ابن عامر وعاصم‏:‏ لا يحسبن بالياء ونصب السين‏.‏ قرأ الباقون بالتاء وكسر السين، وكذلك الذي بعد هذا‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏179- 179‏]‏

‏{‏مَا كَانَ اللَّهُ لِيَذَرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ حَتَّى يَمِيزَ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُطْلِعَكُمْ عَلَى الْغَيْبِ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَجْتَبِي مِنْ رُسُلِهِ مَنْ يَشَاءُ فَآَمِنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَإِنْ تُؤْمِنُوا وَتَتَّقُوا فَلَكُمْ أَجْرٌ عَظِيمٌ ‏(‏179‏)‏‏}‏

ثم قال تعالى‏:‏ ‏{‏مَّا كَانَ الله لِيَذَرَ المؤمنين على مَا أَنتُمْ عَلَيْهِ‏}‏ قال الكلبي‏:‏ وذلك أن قريشاً من أهل مكة قالوا‏:‏ يا رسول الله إنك تزعم أن الرجل منا في النار، وإذا ترك ديننا واتبع دينك قلت هو من أهل الجنة، فأخبرنا عن هذا من أين هو‏؟‏ وأخبرنا مَن يأتيك منا ومن لا يأتيك‏؟‏ فأنزل الله تعالى‏:‏ ‏{‏مَّا كَانَ الله لِيَذَرَ المؤمنين على مَا أَنتُمْ عَلَيْهِ‏}‏ من الكفر والنفاق‏.‏ ‏{‏حتى يَمِيزَ الخبيث مِنَ الطيب‏}‏ يقول‏:‏ حتى يخلص الكافر من المؤمن ‏{‏وَمَا كَانَ الله لِيُطْلِعَكُمْ عَلَى الغيب‏}‏ أي ليبين لكم المؤمن من الكافر قبل أن يؤمن‏.‏ وقال الفراء‏:‏ لم يكن الله ليعلمكم ذلك فيطلعكم على غيبه ‏{‏وَلَكِنَّ الله يَجْتَبِى‏}‏ يقول يصطفي ‏{‏مِن رُّسُلِهِ مَن يَشَاء‏}‏ للنبوة والرسالة من خلقه، فيوحي إليه بإذنه‏.‏ قال في رواية الضحاك‏:‏ إن المنافقين أعلنوا الإسلام وأسروا الكفر، وصلوا وجاهدوا مع المؤمنين، فأحب الله أن يميز بين الفريقين، وأن يدل رسوله على سرائر المنافقين فقال تعالى‏:‏ ‏{‏مَّا كَانَ الله لِيَذَرَ المؤمنين على مَا أَنتُمْ عَلَيْهِ حتى يَمِيزَ الخبيث مِنَ الطيب‏}‏ يعني المنافق من المؤمن ‏{‏وَمَا كَانَ الله لِيُطْلِعَكُمْ عَلَى الغيب‏}‏ ولكن الله يطلع أنبياءه ورسله، يعني‏:‏ أن المؤمنين لا يعلمون سر المنافقين، ولكن الله يبين ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم‏.‏ ويقال‏:‏ ‏{‏مَّا كَانَ الله لِيَذَرَ المؤمنين‏}‏، أي ليترك من علم أنه من أهل الإيمان على ما أنتم عليه من الكفر حتى يوفقه للإيمان، ‏{‏وَمَا كَانَ الله لِيُطْلِعَكُمْ عَلَى الغيب‏}‏ ولكن الله يطلع أنبياءه ورسله بالوحي، حتى يكون ذلك علامة لنبوتهم‏.‏

ثم قال تعالى‏:‏ ‏{‏مَّا كَانَ الله لِيَذَرَ المؤمنين‏}‏ بالله ورسله ‏{‏وَتَتَّقُواْ‏}‏ الشرك والمعصية ‏{‏فَلَكُمْ أَجْرٌ عَظِيمٌ‏}‏ أي ثواب عظيم في الجنة‏.‏ ويقال‏:‏ إن الكفار لما سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبيّن لهم من يؤمن منهم، فنزل قوله‏:‏ ‏{‏مَّا كَانَ الله‏}‏ يعني ولا تشتغلوا بما لا يعنيكم، واشتغلوا بما يعنيكم، فآمنوا بالله ورسله فإنكم إن فعلتم ذلك فلكم أجر عظيم‏.‏ قرأ حمزة والكسائي‏:‏ حتى يُميز مع التشديد بضم الياء ونصب الميم‏.‏ وقرأ الباقون بنصب الياء وكسر الميم بغير تشديد، وتفسيرهما واحد إلا انك إذا قرأت بالتشديد قد يكون عبارة عن الكثرة والمبالغة‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏180- 181‏]‏

‏{‏وَلَا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَبْخَلُونَ بِمَا آَتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ هُوَ خَيْرًا لَهُمْ بَلْ هُوَ شَرٌّ لَهُمْ سَيُطَوَّقُونَ مَا بَخِلُوا بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلِلَّهِ مِيرَاثُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ ‏(‏180‏)‏ لَقَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ فَقِيرٌ وَنَحْنُ أَغْنِيَاءُ سَنَكْتُبُ مَا قَالُوا وَقَتْلَهُمُ الْأَنْبِيَاءَ بِغَيْرِ حَقٍّ وَنَقُولُ ذُوقُوا عَذَابَ الْحَرِيقِ ‏(‏181‏)‏‏}‏

ثم قال تعالى‏:‏ ‏{‏وَلاَ يَحْسَبَنَّ الذين يَبْخَلُونَ بِمَا ءاتاهم الله مِن فَضْلِهِ‏}‏ أي بما أعطاهم الله من المال، يبخلون ويمنعون الزكاة والصدقة وصلة الأرحام، فلا يظنوا أن ذلك ‏{‏هُوَ خَيْرٌ لَّهُمْ بَلْ هُوَ شَرٌّ لَّهُمْ‏}‏ يعني‏:‏ أن البخل شر لهم‏.‏ ويقال‏:‏ الفضل شر لهم ‏{‏سَيُطَوَّقُونَ‏}‏ يقول سيوثقون ‏{‏مَا بَخِلُواْ بِهِ‏}‏ من الزكاة كهيئة الطوق‏.‏ وروي عن ابن عباس أنه قال‏:‏ يأتي كنز أحدهم، شجاع أقرع له زبيبتان طوقاً في عنقه، يلدغ خديه ويقول‏:‏ أنا الزكاة التي بخلت بي في الدنيا وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نحو هذا فذلك قوله تعالى‏:‏ ‏{‏سَيُطَوَّقُونَ مَا بَخِلُواْ بِهِ يَوْمَ القيامة‏}‏ ويقال‏:‏ هو طوق من نار في عنقه‏.‏ ويقال‏:‏ هو على وجه المثل، يعني وبال ذلك في عنقهم كما قال في آية أخرى‏:‏ ‏{‏وَكُلَّ إنسان ألزمناه طائره فِى عُنُقِهِ وَنُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ القيامة كِتَابًا يلقاه مَنْشُوراً‏}‏ ‏[‏الإسراء‏:‏ 13‏]‏‏.‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَلِلَّهِ مِيرَاثُ السموات والارض‏}‏ يعني إذا هلك الخلق كلهم أهل السموات من الملائكة، وأهل الأرض من الإنس والجن وسائر الخلق، ويبقى رب العالمين ثم يقول‏:‏ ‏{‏يَوْمَ هُم بارزون لاَ يخفى عَلَى الله مِنْهُمْ شَئ لِّمَنِ الملك اليوم لِلَّهِ الواحد القهار‏}‏ ‏[‏غافر‏:‏ 16‏]‏‏.‏ فلا يجيب أحد فيرد على نفسه فيقول‏:‏ ‏{‏ياصاحبى السجن ءَأَرْبَابٌ مُّتَّفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمِ الله الواحد القهار‏}‏ ‏[‏يوسف‏:‏ 39 وغيرها‏]‏ فذلك قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَلِلَّهِ مِيرَاثُ السموات والارض‏}‏ يعني يهلك أهل السموات والأرض ولم يبق لأحد ملك‏.‏ وإنما سمي ميراثاً على وجه المجاز، لأن القرآن بلغة العرب، وكانوا يعرفون أن من رجع الملك إليه يكون ميراثاً على وجه المجاز، وأما في الحقيقة فليس بميراث، لأن الوارث في الحقيقة هو الذي يرث شيئاً لم يكن يملكه من قبل، والله عز وجل مالكهما، وكانت السموات وما فيها والأرض وما فيها له، وإنما كانت الأموال عارية عند أربابها، فإذا ماتوا رجعت العارية إلى صاحبها الذي كانت له في الأصل‏.‏ ومعنى الآية أن الله تعالى أمر عباده أن ينفقوا ولا يبخلوا، قبل أن يموتوا ويتركوا المال ميراث الله لله تعالى، ولا ينفعهم إلا ما أنفقوا‏.‏

ثم قال تعالى‏:‏ ‏{‏والله بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ‏}‏ أي عالم بمن يؤدي الزكاة وبمن يمنعها، فيجازي كل نفس بما عملت‏.‏ قرأ ابن كثير وأبو عمرو بما يعملون بالياء، والباقون بالتاء على وجه المخاطبة ‏{‏لَّقَدْ سَمِعَ الله قَوْلَ الذين قَالُواْ إِنَّ الله فَقِيرٌ وَنَحْنُ أَغْنِيَاء‏}‏‏.‏ وقال في رواية الضحاك‏:‏ لما نزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ قالت الفجرة من كفرة اليهود‏:‏ أفقير ربنا فيستقرضنا‏؟‏ قالوا ذلك على وجه الاستهزاء، فنزلت هذه الآية‏.‏

ويقال إن النبي صلى الله عليه وسلم بعث أبا بكر إلى اليهود ليأمرهم بالإسلام، وأن يعطوا الصدقة ويؤمنوا، فلما انتهى إليهم أبو بكر قال فنحاص بن عازورا‏:‏ أيسأل الله منا الصدقة‏؟‏ فهو فقير ونحن أغنياء‏.‏ فنزلت هذه الآية ‏{‏لَّقَدْ سَمِعَ الله قَوْلَ الذين قَالُواْ إِنَّ الله فَقِيرٌ وَنَحْنُ أَغْنِيَاء سَنَكْتُبُ مَا قَالُواْ‏}‏ أي حفظ قولهم ونجازيهم ويقال‏:‏ سنكتب ما قالوا، يعني‏:‏ يكتب عليهم الكرام الكاتبون ويؤاخذون به في الآخرة ‏{‏وَقَتْلِهِمُ‏}‏ أي ونكتب قتلهم ‏{‏الانبياء بِغَيْرِ حَقّ‏}‏ يعني بلا جرم ‏{‏وَنَقُولُ ذُوقُواْ عَذَابَ الحريق‏}‏ أي تقول لهم خزنة جهنم في الآخرة ذلك‏.‏ قرأ حمزة‏:‏ سيُكتَب بضم الياء ونصب التاء، وقتلُهم الأنبياء بضم اللام على معنى فعل ما لم يسم فاعله، يعني يكتب قتلهم الأنبياء، ويقول بالياء‏.‏ والباقون سنكتب بالنون، وقتلهم بنصب اللام، ونقول بالنون‏.‏ وقوله‏:‏ ‏{‏ذُوقُواْ عَذَابَ الحريق‏}‏ روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال‏:‏ «لَوْ أنَّ شَرَارَةً وَقَعَتْ بِالمَشْرِقِ لَغَلَتْ مِنْهَا جَمَاجِمُ قَوْمٍ بِالمَغْرِبِ، وَلَوْ أنَّ حَلقَةً مِنْ سَلاَسِلِ النَّارِ وُضِعَتْ عَلَى رَأْسِ جَبَلٍ لاحْتَرَقَ إلى سَبْعِ أَرَضِين» فهذا معنى قوله‏:‏ ‏{‏عَذَابَ الحريق‏}‏‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏182- 182‏]‏

‏{‏ذَلِكَ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيكُمْ وَأَنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ ‏(‏182‏)‏‏}‏

ثم قال‏:‏ ‏{‏ذلك بِمَا قَدَّمَتْ‏}‏ يعني يقال لهم‏:‏ ذلك العذاب بما قدمت ‏{‏أَيْدِيكُم‏}‏ من الكفر والتكذيب، أي بما قدمتم‏.‏ وذكر الأيدي على معنى الكتابة ‏{‏وَأَنَّ الله لَيْسَ بظلام لّلْعَبِيدِ‏}‏ أي لا يعذب أحداً بغير ذنب‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏183- 183‏]‏

‏{‏الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ عَهِدَ إِلَيْنَا أَلَّا نُؤْمِنَ لِرَسُولٍ حَتَّى يَأْتِيَنَا بِقُرْبَانٍ تَأْكُلُهُ النَّارُ قُلْ قَدْ جَاءَكُمْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِي بِالْبَيِّنَاتِ وَبِالَّذِي قُلْتُمْ فَلِمَ قَتَلْتُمُوهُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ ‏(‏183‏)‏‏}‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏الذين قَالُواْ‏}‏ يعني كعب بن الأشرف، ومالك بن الضيف وغيرهما من رؤساء اليهود‏:‏ قالوا‏:‏ ‏{‏إِنَّ الله عَهِدَ إِلَيْنَا‏}‏ يعني أمرنا في التوراة ‏{‏أَن لا نُؤْمِنُ‏}‏ يعني أن لا نصدق ‏{‏لِرَسُولٍ حتى يَأْتِيَنَا بِقُرْبَانٍ تَأْكُلُهُ النار‏}‏ يعني تجيء نار من السماء فتأكل القربان بالبينات، فإن جئتنا بها صدقناك قال الله تعالى‏:‏ ‏{‏قُلْ‏}‏ يا محمد ‏{‏قَدْ جَاءكُمْ رُسُلٌ مِّن قَبْلِى بالبينات وبالذى قُلْتُمْ‏}‏ يعني‏:‏ بالآيات والعلامات ‏{‏وبالذى قُلْتُمْ‏}‏ يعني قد جاءكم الرسل بالذي قلتم من أمر القربان ‏{‏فَلِمَ قَتَلْتُمُوهُمْ‏}‏ يعني زكريا ويحيى وغيرهما ‏{‏إِن كُنتُمْ صادقين‏}‏ فيما تقولون‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏184- 184‏]‏

‏{‏فَإِنْ كَذَّبُوكَ فَقَدْ كُذِّبَ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ جَاءُوا بِالْبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ وَالْكِتَابِ الْمُنِيرِ ‏(‏184‏)‏‏}‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏فَإِن كَذَّبُوكَ‏}‏ بما تقول لهم ‏{‏فَقَدْ كُذّبَ رُسُلٌ مّن قَبْلِكَ‏}‏ فالله تعالى يعزي نبيه ليصبر على تكذيبهم، فقد ‏{‏موسى بالبينات‏}‏ يعني الرسل جاؤوا بالبينات، أي من قبلك، وقد جاؤوا بالآيات والعلامات ‏{‏والزبر‏}‏ قال الكلبي‏:‏ يعني بأحاديث الأنبياء من قبلهم بالنبوة على ما يكون ‏{‏والكتاب المنير‏}‏ يعني‏:‏ الحلال والحرام‏.‏ وقال الزجاج‏:‏ الزبر جماعة الزبور وهو الكتاب يقال‏:‏ زَبَرْتُ أي كتبت، ويقال‏:‏ زَبَرْتُ أي قرأت، والكتاب المنير يعني المعنيّ بالحلال والحرام‏.‏ قرأ أبو عمرو بالزبر مع الباء، وقرأ الباقون والزبر بالواو‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏185- 185‏]‏

‏{‏كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ وَإِنَّمَا تُوَفَّوْنَ أُجُورَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا مَتَاعُ الْغُرُورِ ‏(‏185‏)‏‏}‏

ثم قال تعالى‏:‏ ‏{‏كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الموت‏}‏ قال الكلبي‏:‏ لما نزل قوله تعالى‏:‏ ‏{‏كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ‏}‏ ‏[‏الرحمن‏:‏ 26‏]‏ قالت الملائكة هلك أهل الأرض، فلما نزل‏:‏ ‏{‏كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الموت‏}‏ أيقنت الملائكة أنها هلكت معهم‏.‏ ثم قال ‏{‏وَإِنَّمَا تُوَفَّوْنَ أُجُورَكُمْ‏}‏ أي توفون ثواب أعمالكم ‏{‏يَوْمَ القيامة فَمَن زُحْزِحَ عَنِ النار‏}‏ يقول بَعُد وَنُحِّي عنها ‏{‏وَأُدْخِلَ الجنة فَقَدْ فَازَ‏}‏ يعني‏:‏ نجا وسعد في الجنة‏.‏ حدثنا محمد بن الفضل قال‏:‏ حدثنا محمد بن جعفر، قال‏:‏ حدثنا إبراهيم بن يوسف، قال‏:‏ حدثنا المسيب عن الأعمش، عن زيد بن وهب، عن عبد الرحمن بن عبد رب الكعبة، عن عبد الله بن عمرو أن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ «مَنْ أَحَبَّ أَنْ يُزَحْزَحَ عَنِ النَّارِ وَيَدْخُلَ الجَنَّةَ فَلْيَأت إِلَى النَّاسِ مَا يُحِبُّ أَنْ يُؤْتَى إِلَيْه» وقوله‏:‏ ‏{‏وَما الحياة الدنيا إِلاَّ متاع الغرور‏}‏ قال ابن عباس‏:‏ متاع الغرور مثل القدر والقارورة والسكرجة ونحو ذلك، لأن ذلك لا يدوم، وكذلك الدنيا تزول وتفنى ولا تبقى‏.‏ ويقال‏:‏ هو مثل الزجاج الذي يسرع إليه الكسر، ولا يصلحه الجبر‏.‏ ويقال‏:‏ كزاد المسافر، يسرع إليه الفناء فكذلك الدنيا‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏186- 186‏]‏

‏{‏لَتُبْلَوُنَّ فِي أَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ وَلَتَسْمَعُنَّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا أَذًى كَثِيرًا وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ ‏(‏186‏)‏‏}‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏لَتُبْلَوُنَّ فِى أموالكم وَأَنفُسِكُمْ‏}‏ يقول‏:‏ لتختبرن في أموالكم بالنقصان والذهاب، ويقال بوجوب الحقوق فيها وفي أنفسكم، بالأمراض والأوجاع والقتل ‏{‏وَلَتَسْمَعُنَّ مِنَ الذين أُوتُواْ الكتاب مِن قَبْلِكُمْ‏}‏ حين قالوا‏:‏ ‏{‏لَّقَدْ سَمِعَ الله قَوْلَ الذين قالوا إِنَّ الله فَقِيرٌ وَنَحْنُ أَغْنِيَآءُ سَنَكْتُبُ مَا قَالُواْ وَقَتْلَهُمُ الانبياء بِغَيْرِ حَقٍّ وَنَقُولُ ذُوقُواْ عَذَابَ الحريق‏}‏ ‏[‏آل عمران‏:‏ 181‏]‏ ‏{‏وَمِنَ الذين أَشْرَكُواْ‏}‏ يعني مشركي العرب ‏{‏أَذًى كَثِيراً‏}‏ باللسان والفعل، ويقال‏:‏ نزلت الآية في شأن أبي بكر رضي الله عنه، كانوا أهل الجاهلية يهددونه ويشتمونه ويقولون‏:‏ إن ما يفعله محمد صلى الله عليه وسلم بمشاورته، فأمره الله تعالى بأن يصبر على أذاهم‏.‏ فقال تعالى‏:‏ ‏{‏وَأَن تَصْبِرُواْ‏}‏ على أذاهم ‏{‏وَتَتَّقُواْ‏}‏ المكافأة ويقال وتتقوا معاصيه ‏{‏فَإِنَّ ذلك مِنْ عَزْمِ الامور‏}‏ يعني من حقائق الأمور‏.‏ ويقال‏:‏ إن ذلك الصبر من خير الأمور‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏187- 195‏]‏

‏{‏وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلَا تَكْتُمُونَهُ فَنَبَذُوهُ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ وَاشْتَرَوْا بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا فَبِئْسَ مَا يَشْتَرُونَ ‏(‏187‏)‏ لَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَفْرَحُونَ بِمَا أَتَوْا وَيُحِبُّونَ أَنْ يُحْمَدُوا بِمَا لَمْ يَفْعَلُوا فَلَا تَحْسَبَنَّهُمْ بِمَفَازَةٍ مِنَ الْعَذَابِ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ ‏(‏188‏)‏ وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ‏(‏189‏)‏ إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لَآَيَاتٍ لِأُولِي الْأَلْبَابِ ‏(‏190‏)‏ الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذَا بَاطِلًا سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ ‏(‏191‏)‏ رَبَّنَا إِنَّكَ مَنْ تُدْخِلِ النَّارَ فَقَدْ أَخْزَيْتَهُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ ‏(‏192‏)‏ رَبَّنَا إِنَّنَا سَمِعْنَا مُنَادِيًا يُنَادِي لِلْإِيمَانِ أَنْ آَمِنُوا بِرَبِّكُمْ فَآَمَنَّا رَبَّنَا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَكَفِّرْ عَنَّا سَيِّئَاتِنَا وَتَوَفَّنَا مَعَ الْأَبْرَارِ ‏(‏193‏)‏ رَبَّنَا وَآَتِنَا مَا وَعَدْتَنَا عَلَى رُسُلِكَ وَلَا تُخْزِنَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّكَ لَا تُخْلِفُ الْمِيعَادَ ‏(‏194‏)‏ فَاسْتَجَابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ أَنِّي لَا أُضِيعُ عَمَلَ عَامِلٍ مِنْكُمْ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ فَالَّذِينَ هَاجَرُوا وَأُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَأُوذُوا فِي سَبِيلِي وَقَاتَلُوا وَقُتِلُوا لَأُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَلَأُدْخِلَنَّهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ ثَوَابًا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَاللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الثَّوَابِ ‏(‏195‏)‏‏}‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَإِذْ أَخَذَ الله ميثاق الذين أُوتُواْ الكتاب‏}‏ يعني‏:‏ أخذ عليهم الميثاق حين أخذ ذرية آدم من ظهورهم‏.‏ ويقال‏:‏ أخذ عليهم الميثاق بالوحي في كتب الأنبياء ‏{‏لَتُبَيّنُنَّهُ لِلنَّاسِ‏}‏ يعني‏:‏ نعت محمد صلى الله عليه وسلم وصفته ‏{‏وَلاَ تَكْتُمُونَهُ‏}‏ عنهم‏.‏ قرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم في رواية أبي بكر‏:‏ ليبيننه للناس ولا يكتمونه، كلاهما بالياء‏.‏ وقرأ الباقون بالتاء، فمن قرأ بالياء فمعناه أخذ عليهم الميثاق ليبيننه للناس ولا يكتمونه، ومن قرأ بالتاء فمعناه أخذ عليهم الميثاق، وقال لهم‏:‏ لتبيننه للناس ولا تكتمونه‏.‏ ثم أخبر عن سوء معاملتهم ونقضهم الميثاق فقال تعالى‏:‏ ‏{‏فَنَبَذُوهُ وَرَاء ظُهُورِهِمْ‏}‏ أي طرحوه خلف ظهورهم، يعني أنهم تركوا الميثاق ولم يعملوا به ‏{‏واشتروا بِهِ‏}‏ أي بكتمان نعت محمد صلى الله عليه وسلم وصفته ‏{‏ثَمَناً قَلِيلاً‏}‏ أي عَرضاً يسيراً من متاع الدنيا ‏{‏فَبِئْسَ مَا يَشْتَرُونَ‏}‏ يعني‏:‏ بئس ما يختارون لأنفسهم الدنيا على الآخرة ‏{‏لاَ تَحْسَبَنَّ‏}‏ يقول‏:‏ لا تظنن يا محمد ‏{‏الذين يَفْرَحُونَ بِمَا أُوتُواْ‏}‏ يقول‏:‏ يعجبون بما أوتوا، يعني بما غيرّوا من نعته وصفته، وهذا قول الكلبي‏.‏ وقال الضحاك‏:‏ إن اليهود كانوا يقولون للملوك‏:‏ إنا نجد في كتابنا أن الله يبعث نبياً في آخر الزمان يختم به النبوة، فلما بعثه الله سألهم الملوك‏:‏ أهو هذا الذي تجدونه في كتابكم‏؟‏ فقالت اليهود طمعاً في أموال الملوك‏:‏ هو غير هذا‏.‏ فأعطاهم الملوك مالاً فقال الله تعالى‏:‏ ‏{‏لاَ تَحْسَبَنَّ الذين يَفْرَحُونَ بِمَا أُوتُواْ‏}‏ أي بما أعطاهم الملوك ‏{‏وَّيُحِبُّونَ أَن يُحْمَدُواْ بِمَا لَمْ يَفْعَلُواْ‏}‏ لأنهم كانوا يقولون‏:‏ نحن على دين إبراهيم ولم يكونوا على دينه‏.‏ ويقال‏:‏ كانوا يقولون نحن أهل الصلاة والصوم والكتاب، ويريدون أن يحمدوا بذلك‏.‏ قال الله تعالى‏:‏ ‏{‏فَلاَ تَحْسَبَنَّهُمْ‏}‏ يقول فلا تظنهم ‏{‏بِمَفَازَةٍ مّنَ العذاب‏}‏ معناه لا تظنن أنهم ينجون من العذاب بذلك ‏{‏وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ‏}‏ أي دائم لا يخرجون منه أبداً‏.‏

‏{‏وَللَّهِ مُلْك السموات والارض‏}‏ أي خزائن السموات المطر، وخزائن الأرض النبات‏.‏ ويقال‏:‏ جميع من في السموات والأرض عبيده وفي ملكه ‏{‏والله على كُلّ شَيْء قَدِيرٌ‏}‏ من النبات وغيره‏.‏ ويقال‏:‏ هذا معطوف على أول الكلام أنهم لا ينجون من عذابه، يأخذهم متى شاء لأنه على كل شيء قدير ‏{‏إِنَّ فِي خَلْقِ *** السموات والارض‏}‏ وذلك أن أهل مكة سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يأتيهم بآية لصحة دعواه، لأنه كان يدعوهم إلى عبادة الله وحده، فنزل ‏{‏إِنَّ فِي خَلْقِ السموات والارض‏}‏ أي خلقين عظيمين‏.‏ ويقال‏:‏ فيما خلق في السموات من الشمس والقمر والنجوم، وما خلق في الأرض من الجبال والبحار والأشجار ‏{‏واختلاف اليل والنهار‏}‏ يقول‏:‏ وذهاب الليل ومجيء النهار، ويقال اختلاف لونيهما ‏{‏لاَيَاتٍ‏}‏ أي لعبرات ‏{‏لاِوْلِى الالباب‏}‏ أي لذوي العقول ‏{‏الذين يَذْكُرُونَ الله قياما وَقُعُوداً‏}‏ أي يصلون لله قياماً إن استطاعوا على القيام، وقعوداً إن لم يستطيعوا القيام ‏{‏وعلى جُنُوبِهِمْ‏}‏ إن لم يستطيعوا القعود لزمانة‏.‏

ويقال‏:‏ معناه الذين يذكرون الله في الأحوال كلها في حال القيام والقعود والاضطجاع، كما قال في آية أخرى‏:‏ ‏{‏ياأيها الذين ءَامَنُواْ اذكروا الله ذِكْراً كَثِيراً‏}‏ ‏[‏الأحزاب‏:‏ 41‏]‏ ثم قال‏:‏ ‏{‏وَيَتَفَكَّرُونَ فِى خَلْقِ السموات والارض‏}‏ أي يعتبرون في خلقهما‏.‏ قال‏:‏ حدثنا الخليل بن أحمد، قال‏:‏ حدثنا السراج، قال‏:‏ حدثنا قتيبة، قال‏:‏ حدثنا ابن زرارة الحلبي، عن أبي حباب، عن عطاء بن أبي رباح قال‏:‏ دخلت مع ابن عمر وعبيد بن عمير على عائشة، فسلمنا عليها فقالت‏:‏ من هؤلاء‏؟‏ فقلت‏:‏ عبد الله بن عمر، وعبيد بن عمير‏.‏ فقالت‏:‏ مرحباً بك يا عبيد بن عمير، ما لك لا تزورنا‏؟‏ فقال عبيد‏:‏ زر غبّاً تَزْدَدْ حُبّاً فقال ابن عمر‏:‏ دعونا من هذا، حدثينا بأعجب ما رأيت من رسول الله صلى الله عليه وسلم، فبكت بكاء شديداً ثم قالت‏:‏ كل أمره عجب، أتاني في ليلتي فدخل في فراشي حتى ألصق جلده بجلدي، فقال‏:‏ «يَا عَائِشَةُ أَتَأْذَنِينَ لِي أنْ أَعْبُدَ رَبِّي» فقلت‏:‏ والله إني لأحب قربك، والله إني لأحب هواك‏.‏ فقام إلى قربة ماء فتوضأ، ثم قام فبكى وهو قائم حتى روت الدموع حجره، ثم اتكأ على شقه الأيمن، ووضع يده اليمنى تحت خده الأيمن، فبكى حتى روت الدموع الأرض‏.‏ ثم أتاه بلال بعدما أذن للفجر، فلما رآه يبكي قال‏:‏ أتبكي يا رسول الله وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر‏؟‏ فقال‏:‏ «يَا بِلالُ أفَلا أَكُونُ عَبْداً شَكُوراً، وَمَا لِي لا أبْكِي وَقَدْ أُنْزِلَتْ عَلَيَّ اللَّيْلَةُ ‏{‏إِنَّ فِي خَلْق السموات والارض إِلَى‏.‏‏.‏‏.‏ قَوْلُهُ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ‏}‏ وَيْلٌ لِمَنْ قَرَأَها وَلَمْ يَتَفَكَّرْ فِيهَا» وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال‏:‏ «تَفَكَّرُوا فِي الخَلْقِ وَلا تَتَفَكَّرُوا فِي الخَالِقِ» وقال صلى الله عليه وسلم‏:‏ «تَفَكُّرُ سَاعَةٍ خَيْرٌ مِنْ عِبَادَةِ سَنَةٍ»

ثم قال تعالى عز وجل‏:‏ ‏{‏رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذا باطلا‏}‏ أي يتفكرون ويقولون‏:‏ ربنا ما خلقت هذا باطلاً عبثاً بغير شيء، ولكن خلقتهما لأمر هو كائن ‏{‏سبحانك فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ‏}‏ يعني ادفع عذاب النار‏.‏ وقال الزجاج‏:‏ معنى ‏{‏سبحانك‏}‏ أي تنزيهاً لك من أن تكون خلقتهما باطلاً ‏{‏فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ‏}‏ أي صدَّقْنا رسلك، وسلَّمنا أن لك جنة وناراً ‏{‏فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ‏}‏‏.‏

‏{‏رَبَّنَا إِنَّكَ مَن تُدْخِلِ النار فَقَدْ أَخْزَيْتَهُ‏}‏ أي أهنته وفضحته ‏{‏وَمَا للظالمين مِنْ أَنصَارٍ‏}‏ يعني‏:‏ ما للمشركين من مانع من العذاب إذ نزل بهم، ويقولون أيضاً‏:‏ ‏{‏رَّبَّنَا إِنَّنَا سَمِعْنَا مُنَادِياً يُنَادِى للإيمان‏}‏ يعني محمداً يدعو إلى التصديق ‏{‏رَّبَّنَا إِنَّنَا سَمِعْنَا‏}‏ أي صدقوا بتوحيد ربكم، فآمنا أي صدقنا بتوحيد ربنا‏.‏ وقال محمد بن كعب القرظي‏:‏ ليس كل الناس لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولكن المنادي هو كتاب الله يدعو إلى الإيمان بشهادة أن لا إله إلا الله وأن آمنوا بربكم فآمنا ‏{‏رَبَّنَا فاغفر لَنَا ذُنُوبَنَا وَكَفّرْ عَنَّا سيئاتنا‏}‏ وقال الكلبي‏:‏ الذنوب الكبائر ودون الكبائر، والسيئات الشرك‏.‏ وقال الضحاك‏:‏ ذنوبنا يعني ما عملوا في حال الجاهلية، وكفر عنا سيئاتنا، يعني‏:‏ ما عملوا في حال الإسلام‏.‏ ويقال‏:‏ الذنوب والسيئات بمعنى واحد‏.‏ ويقال‏:‏ الذنوب هي الكبائر، والسيئات ما دون الكبائر التي تكفر من الصلاة إلى الصلاة ‏{‏وَتَوَفَّنَا مَعَ الابرار‏}‏ أي مع المطيعين، ويقال‏:‏ اجعل أرواحنا مع أرواح المطيعين والصالحين‏.‏ ويقولون أيضاً‏:‏ ‏{‏رَبَّنَا وَءاتِنَا مَا وَعَدتَّنَا على رُسُلِكَ‏}‏ يعني أعطنا ما وعدتنا من الخير والجنة على لسان رسلك‏.‏ ويقال‏:‏ هو ما ذكر من استغفار الملائكة والأنبياء للمؤمنين، وهو قوله‏:‏ ‏{‏تَكَادُ السماوات يَتَفَطَّرْنَ مِن فَوْقِهِنَّ والملائكة يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِمَن فِى الارض أَلاَ إِنَّ الله هُوَ الغفور الرحيم‏}‏ ‏[‏الشورى‏:‏ 5‏]‏ وما ذكر من دعاء نوح وإبراهيم عليهم السلام للمؤمنين‏.‏

ثم قال تعالى‏:‏ ‏{‏وَلاَ تُخْزِنَا يَوْمَ القيامة‏}‏ يعني لا تعذبنا، ويقال‏:‏ لا تخذلنا ‏{‏إِنَّكَ لاَ تُخْلِفُ الميعاد‏}‏ يعني ما وعدت من الخير والثواب للمؤمنين ‏{‏فاستجاب لَهُمْ رَبُّهُمْ‏}‏ فأخبر الله عن فعلهم، وذكر ما أجابهم به وأنجز لهم موعده، وبيّن لهم ثوابه وهو قوله‏:‏ ‏{‏فاستجاب لَهُمْ رَبُّهُمْ‏}‏‏.‏ روي عن جعفر بن محمد الصادق أنه قال من دعا بهذه الدعوات فإنه يستجاب له، لأنه قال تعالى‏:‏ ‏{‏فاستجاب لَهُمْ رَبُّهُمْ أَنّى لاَ أُضِيعُ عَمَلَ عَامِلٍ مّنْكُمْ‏}‏ يعني ثواب عمل عامل في طاعتي ‏{‏مّن ذَكَرٍ أَوْ أنثى‏}‏ يعني رجلاً أو امرأة‏.‏ قال‏:‏ حدثنا الخليل بن أحمد، قال‏:‏ حدثنا الديبلي، قال‏:‏ حدثنا أبو عبيد الله، قال‏:‏ حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار، عن رجل من ولد أم سلمة يقال له سلمة بن الأكوع، عن أم سلمة أنها قالت‏:‏ يا رسول الله إني أسمع الله ذكر الهجرة، فذكر فيها الرجال ولم يذكر فيها النساء فأنزل الله تعالى‏:‏ ‏{‏أَنّى لاَ أُضِيعُ عَمَلَ عَامِلٍ مّنْكُمْ مّن ذَكَرٍ أَوْ أنثى‏}‏‏.‏ ‏{‏بَعْضُكُم مّن بَعْضٍ‏}‏ قال الكلبي‏:‏ أي بعضكم أولياء بعض في الدين‏.‏ وقال الضحاك‏:‏ يعني يشبه بعضكم بعضاً في الطاعة‏.‏ ويقال‏:‏ بعضكم على أثر بعض، ويقال بعضكم على دين بعض‏.‏

‏{‏فالذين هاجروا‏}‏ من مكة إلى المدينة ‏{‏وَأُخْرِجُواْ مِن ديارهم‏}‏ يعني‏:‏ أن أهل مكة أخرجوا مؤمنيهم من مكة ‏{‏وَأُوذُواْ فِى سَبِيلِى‏}‏ أي عُذّبوا في طاعتي ‏{‏وَقَاتِلُواْ‏}‏ مع رسول الله صلى الله عليه وسلم المشركين ‏{‏وَقُتّلُواْ‏}‏ أي قتلهم المشركون‏.‏ قرأ حمزة والكسائي‏:‏ وقتلوا وقاتلوا على معنى التقديم والتأخير كقوله تعالى‏:‏ ‏{‏إِذْ قَالَ الله ياعيسى إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَىَّ وَمُطَهِّرُكَ مِنَ الذين كفروا وَجَاعِلُ الذين اتبعوك فَوْقَ الذين كفروا إلى يَوْمِ القيامة ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأَحْكُمُ بَيْنَكُمْ فِيمَا كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ‏}‏ ‏[‏آل عمران‏:‏ 55‏]‏ وقرأ الباقون‏:‏ وقاتلوا وقتلوا، إلا ابن كثير وابن عامر قرآ وقتّلوا بالتشديد على معنى التكثير والمبالغة، فذكر الله فعلهم، ثم ذكر ثوابهم فقال‏:‏ ‏{‏لاكَفّرَنَّ عَنْهُمْ سيئاتهم‏}‏ أي لأمحون عنهم ذنوبهم ولأدخلنهم جنات تجري من تحتها الأنهار أي تجري يعني من تحت قصورها وأشجارها الأنهار ‏{‏ثَوَاباً مّن عِندِ الله‏}‏ يعني أن الجنات جزاء لأعمالهم من عند الله‏.‏ وقال الزجاج‏:‏ إنما صار نصباً لأنه مصدر مؤكد، معناه‏:‏ لأدخلنهم جنات تجري من تحتها الأنهار، ولأثيبنهم ثواباً‏.‏ وروي عن الفراء أنه قال‏:‏ إنما صار نصباً على التفسير‏.‏ ‏{‏والله عِندَهُ حُسْنُ الثواب‏}‏ أي حسن الجزاء وهو الجنة‏.‏ ويقال‏:‏ حسن المرجع في الآخرة خير من الدنيا‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏196- 197‏]‏

‏{‏لَا يَغُرَّنَّكَ تَقَلُّبُ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي الْبِلَادِ ‏(‏196‏)‏ مَتَاعٌ قَلِيلٌ ثُمَّ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمِهَادُ ‏(‏197‏)‏‏}‏

لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد‏}‏ يقول‏:‏ لا يحزنك يا محمد ذهابهم ومجيئهم في تجاراتهم ومكاسبهم في الأرض‏.‏ ويقال‏:‏ هذا الخطاب للمؤمنين، ومعناه‏:‏ لا يغرنكم تجارات الكفار وتصرفهم في أموالهم في البلاد، لأن ذلك ‏{‏متاع قَلِيلٌ‏}‏ لأن الكفار كانوا في رخاء وعيش، وكانت لهم رحلة الشتاء والصيف، وكان المؤمنون في ضيق وشدة، فأخبر الله تعالى بمرجع الكفار في الآخرة، وبمرجع المؤمنين فقال تعالى‏:‏ ‏{‏لاَ يَغُرَّنَّكَ تَقَلُّبُ الذين كَفَرُواْ‏}‏ أي ما هم فيه من العيش والسعة، فإنما هو متاع أي يفنى بعد وقت قريب‏.‏ قوله‏:‏ ‏{‏ثُمَّ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ‏}‏ أي مصيرهم إلى جهنم ‏{‏وَبِئْسَ المهاد‏}‏ بئس موضع القراء في النار، وبئس المصير إليها، فما ينفعهم تجاراتهم وأموالهم‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏198- 200‏]‏

‏{‏لَكِنِ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا نُزُلًا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَمَا عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ لِلْأَبْرَارِ ‏(‏198‏)‏ وَإِنَّ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَمَنْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِمْ خَاشِعِينَ لِلَّهِ لَا يَشْتَرُونَ بِآَيَاتِ اللَّهِ ثَمَنًا قَلِيلًا أُولَئِكَ لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ ‏(‏199‏)‏ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اصْبِرُوا وَصَابِرُوا وَرَابِطُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ ‏(‏200‏)‏‏}‏

ثم ذكر مرجع المؤمنين ومصيرهم فقال‏:‏ ‏{‏لَكِنِ الذين اتقوا رَبَّهُمْ‏}‏ أي اتقوا الشرك والفواحش، ووحّدوا ربهم لهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبداً لا يموتون فيها، ولا يخرجون منها أبداً ‏{‏نُزُلاٍ مّنْ عِندِ الله‏}‏ يقول‏:‏ ثواباً من عند الله للمؤمنين الموحدين خاصة ‏{‏وَمَا عِندَ الله‏}‏ الجنة ‏{‏خَيْرٌ لّلابْرَارِ‏}‏ من الدنيا للمؤمنين المطيعين ‏{‏وَإِنَّ مِنْ أَهْلِ الكتاب لَمَن يُؤْمِنُ بالله‏}‏ يعني مؤمني أهل الكتاب، معناه من أهل الكتاب من آمن بالله فصدق بقوله ‏{‏وَمَا أُنزِلَ إِلَيْكُمْ‏}‏ من القرآن وصدق ‏{‏وَمَا أُنزِلَ إِلَيْهِمْ‏}‏ من التوراة والإنجيل، يعني على أنبيائهم، فذكر حالهم وبيّن ثوابهم لكي يرغب غيرهم من أهل الكتاب ليؤمنوا إذا علموا بثوابهم‏.‏

ثم نعتهم فقال تعالى‏:‏ ‏{‏خاشعين للَّهِ‏}‏ أي متواضعين لله، والخشوع أصله التذلل وكذلك الخضوع، وقد فرّق بعض أهل اللغة بين الخشوع والخضوع، فقال الخضوع في البدن خاصة، والخشوع يكون في البدن والبصر والصوت والقلب‏.‏ كما قال الله تعالى‏:‏ ‏{‏يَوْمَئِذٍ يَتَّبِعُونَ الداعى لاَ عِوَجَ لَهُ وَخَشَعَتِ الأصوات للرحمن فَلاَ تَسْمَعُ إِلاَّ هَمْساً‏}‏ ‏[‏طه‏:‏ 108‏]‏ وقال‏:‏ ‏{‏خاشعة أبصارهم تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ وَقَدْ كَانُواْ يُدْعَوْنَ إِلَى السجود وَهُمْ سالمون‏}‏ ‏[‏القلم‏:‏ 43‏]‏‏.‏

ثم قال تعالى‏:‏ ‏{‏لاَ يَشْتَرُونَ بئايات الله ثَمَناً قَلِيلاً‏}‏ يعني عرضاً يسيراً كفعل اليهود ‏{‏أُوْلئِكَ لَهُمْ أَجْرُهُمْ‏}‏ أي ثوابهم ‏{‏عِندَ رَبّهِمْ‏}‏ الجنة ‏{‏إِنَّ الله سَرِيعُ الحساب‏}‏ أي شديد العقوبة، ويقال‏:‏ سريع الحفظ والتعريف ‏{‏الحساب يَأَيُّهَا الذين ءامَنُواْ اصبروا‏}‏ أي اصبروا على البلاء والجهاد وأداء الفرائض، وعن المعاصي ‏{‏وَصَابِرُواْ‏}‏ مع نبيكم صلى الله عليه وسلم على عدوكم حتى يدعوا دينهم إلى دينكم، يعني يتركوا الشرك ويدخلوا في الإيمان ‏{‏وَرَابِطُواْ‏}‏ مع عدوكم ما أقاموا، وهذا قول الكلبي‏.‏ وقال عكرمة‏:‏ اصبروا على البلاء وعلى طاعة الله، وصابروا أهل الضلالة، ورابطوا الخيول‏.‏ وقال الزجاج‏:‏ اصبروا على دينكم وصابروا على عدوكم، ورابطوا أي أقيموا على جهادكم بالحرب ‏{‏واتقوا الله‏}‏ في جميع ما أمركم ونهاكم‏.‏ وقال القتبي‏:‏ أصل المرابطة أن يربطوا خيولهم في الثغر ‏{‏لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ‏}‏ يقول‏:‏ تفوزون وتأمنون النار وتنجون منها‏.‏ ويقال‏:‏ أصل الفلاح البقاء بالنعمة، ويقال‏:‏ الفلاح أن يبلغ الإنسان نهاية ما يؤمل، والله سبحانه وتعالى أعلم‏.‏ وصلى الله على سيدنا محمد النبي الأمي، وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً إلى يوم الدين آمين‏.‏

سورة النساء

تفسير الآية رقم ‏[‏1‏]‏

‏{‏يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا ‏(‏1‏)‏‏}‏

‏{‏أَيُّهَا الناس‏}‏ قال ابن عباس رضي الله عنه في قوله تعالى ‏{‏يُذْهِبْكُمْ أَيُّهَا الناس‏}‏ قال‏:‏ الناس عامة، وقد يكون ‏{‏يُذْهِبْكُمْ أَيُّهَا الناس‏}‏ خاصة وعامة، يعني خاصة لأهل مكة، وفي هذا الموضع عام لجميع الناس ‏{‏اتقوا رَبَّكُمُ‏}‏ يعني اخشوا ربكم ويقال أطيعوا ربكم احذروا المعاصي لكي تنجوا من عقوبة ربكم‏.‏ وقال‏:‏ وحّدوا ربكم ولا تشركوا به شيئاً، ثم دل على وحدانية نفسه بصنيعه فقال‏:‏ ‏{‏الذى خَلَقَكُمْ مّن نَّفْسٍ واحدة‏}‏ يعني آدم ‏{‏وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا‏}‏ يعني خلق من نفس آدم زوجها حواء، وذلك أن الله تعالى لما خلق آدم وأسكنه الجنة ألقى عليه النوم، فكان آدم بين النائم واليقظان، فخلق من ضلع من أضلاعه اليسرى حواء، فلما استيقظ قيل له من هذه يا آدم‏؟‏ قال امرأة لأنها خلقت من المرء، فقيل‏:‏ ما اسمها‏؟‏ قال‏:‏ حواء لأنها خلقت من حي‏.‏ وقد قيل‏:‏ إنما سميت حواء لأنه كان على شفتيها حوة وقيل لأن لونها كان يضرب إلى السمرة فسميت حواء من قولك أحوى كقوله تعالى ‏{‏فَجَعَلَهُ غُثَآءً أحوى‏}‏ ‏[‏الأعلى‏:‏ 5‏]‏

ثم قال تعالى‏:‏ ‏{‏وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيراً وَنِسَاء‏}‏ يعني‏:‏ خلق منهما يعني من آدم وحواء، ونشر منهما رجالاً كثيراً ونساءً، يعني خلق منهما رجالاً كثيراً ونساءً‏.‏ قال مقاتل‏:‏ أي خلق منهما ألف ذرية من الناس‏.‏ ثم قال تعالى‏:‏ ‏{‏واتقوا الله‏}‏ أي أطيعوا الله ‏{‏الذى تَسَاءلُونَ بِهِ‏}‏ قرأ حمزة، والكسائي، وعاصم، وأبو عمرو في رواية هارون‏:‏ «تسألون» بغير تشديد‏.‏ وقرأ الباقون بالتشديد، فأما من قرأ بالتشديد لأن أصله تتساءلون فأدغم إحدى التاءين في السين وأقيم التشديد مقامه، ومن قرأ بالتخفيف فالأصل أيضاً تتساءلون، فحذف إحدى التاءين لاجتماع الحرفين من جنس واحد للتخفيف‏.‏ ثم قال‏:‏ ‏{‏والارحام‏}‏ قرأ حمزة‏:‏ ‏{‏والارحام‏}‏ بكسر الميم، والباقون بنصب الميم، ومعناه واتقوا الله الذي تسألون به الحاجات، يعني الذي يسأل الناس بعضهم بعضاً، فيقول الرجل للرجل‏:‏ أسألك بالله وأنشدك بالله والأرحام‏.‏ يقول‏:‏ واتقوا الله في ذوي الأرحام، فصلوها ولا تقطعوها‏.‏ وأما من قرأ بالكسر معناه‏:‏ أسألك بالله وبالرحم أن تعطيني شيئاً‏.‏ وقال الزجاج‏:‏ من قرأ بالخفض فخطأ في العربية وفي أمر الدين، أما الخطأ في العربية لأن الاسم يعطف على الاسم المفصح به ولا يعطف على المكنى به إلا في اضطرار الشعر، كقول الشاعر‏:‏

فاليوم قربت تهجونا وتشتمنا *** فما لنا بك والأيام من عجب

وأما في غير الشعر فلا يستعمل، وأما الخطأ الذي في الدين لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏ لا تَحْلِفُوا بِآبائِكُمْ ‏"‏ فالسؤال بالأرحام أمر عظيم‏.‏ ولكن روي عن إبراهيم النخعي أنه كان يقرأ بالخفض أيضاً‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏2- 3‏]‏

‏{‏وَآَتُوا الْيَتَامَى أَمْوَالَهُمْ وَلَا تَتَبَدَّلُوا الْخَبِيثَ بِالطَّيِّبِ وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَهُمْ إِلَى أَمْوَالِكُمْ إِنَّهُ كَانَ حُوبًا كَبِيرًا ‏(‏2‏)‏ وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ذَلِكَ أَدْنَى أَلَّا تَعُولُوا ‏(‏3‏)‏‏}‏

ثم قال ‏{‏وَءاتُواْ اليتامى أموالهم‏}‏ يقول للأولياء ‏{‏أَتَوْا اليتامى أموالهم‏}‏ التي عندكم إذا بلغوا النكاح، يعني الحلم ‏{‏وَلاَ تَتَبَدَّلُواْ الخبيث‏}‏ يعني الحرام ‏{‏بالطيب‏}‏ يعني بالحلال من أموالكم يقول‏:‏ لا تذروا أموالكم الحلال، وتأكلوا الحرام من أموال اليتامى‏.‏ ويقال‏:‏ لا تخلطوا الخبيث بالطيب‏.‏ ويقال‏:‏ لا تخلطوا من مالكم الرديء، وتأخذوا الجيد من مال اليتيم‏.‏ يعني أن يرسل شاة عجفاء في غنمه ويأخذ مكانها شاة سمينة، وفي الحبوب كذلك‏.‏ ويقال‏:‏ لا تجعلوا أموالهم وقاية لأموالكم‏.‏

ثم قال تعالى ‏{‏وَلاَ تَأْكُلُواْ أموالهم إلى أموالكم‏}‏ يعني مع أموالكم ‏{‏إِنَّهُ كَانَ حُوباً كَبِيراً‏}‏ يعني‏:‏ إثماً عظيماً قرأ الحسن «حوباً» بنصب الحاء‏.‏ قال مقاتل‏:‏ هو بلغة الحبش‏.‏ قال القتبي‏:‏ الحُوب والحَوْب واحد، وهو الإثم‏.‏ وقال مقاتل‏:‏ نزلت في رجل من غطفان كان معه مال كثير لابن أخيه، فلما بلغ اليتيم طلب ماله فمنعه العم، فنزلت الآية فقرأها عليه النبي صلى الله عليه وسلم فقال الرجل‏:‏ أطعنا الله ورسوله، ونعوذ بالله من الحوب الكبير، فدفع إليه ماله، فلما قبض الفتى ماله أنفقه في سبيل الله‏.‏ فقال النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏ لَقَدْ أصَابَ الأَجْرَ وَبَقِيَ الوِزْرُ ‏"‏ فقالوا كيف بقي الوزر وقد أنفقه في سبيل الله‏؟‏ فقال‏:‏ ‏"‏ أصَابَ الغُلامُ الأجْرَ وَبَقِيَ الوِزْرُ عَلَى وَالِدِهِ ‏"‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تُقْسِطُواْ فِى اليتامى‏}‏ يعني‏:‏ ألا تعدلوا في أموال اليتامى، يقال في اللغة‏:‏ أقسط الرجل إذا عدل، وقسط إذا جار‏.‏ وقال صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏ المُقْسِطُونَ فِي الدُّنْيَا عَلَى مَنَابِرَ مِنْ نُورٍ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ‏"‏ يعني العادلون‏.‏ قال الله تعالى‏:‏ ‏{‏وَأَمَّا القاسطون فَكَانُواْ لِجَهَنَّمَ حَطَباً‏}‏ ‏[‏الجن‏:‏ 15‏]‏ يعني الجائرون‏.‏ ثم قال تعالى‏:‏ ‏{‏فانكحوا مَا طَابَ لَكُمْ‏}‏ وذلك أنهم كانوا يسألون عن أمر اليتامى ويخافون ألا يعدلوا، وكانوا يتزوجون من النساء ما شاؤوا، فنزلت هذه الآية ‏{‏وَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تُقْسِطُواْ فِى اليتامى فانكحوا مَا طَابَ لَكُمْ‏}‏ ‏{‏مّنَ النساء مثنى وثلاث وَرُبَاعَ‏}‏ يعني فكما خفتم ألا تعدلوا في اليتامى، فخافوا في النساء إذا اجتمعن عندكم ألا تعدلوا بينهن‏.‏ وروى عروة عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت‏:‏ كان الناس يتزوجون اليتامى ولا يعدلون بينهن، ولم يكن لهم أحد يخاصم عنهن، فنهى الله المؤمنين عن ذلك فقال‏:‏ ‏{‏وَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تُقْسِطُواْ فِى اليتامى‏}‏ الآية‏.‏ ويقال‏:‏ إنهم كانوا يتزوجون امرأة لها أولاد أيتام، وكانوا لا يحسنون النظر إليهم، فنزل ‏{‏وَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تُقْسِطُواْ فِى اليتامى فانكحوا مَا طَابَ لَكُمْ‏}‏ يعني بغير ولد ‏{‏مثنى وثلاث وَرُبَاعَ‏}‏‏.‏

ثم قال تعالى‏:‏ ‏{‏فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تَعْدِلُواْ‏}‏ في القسم والنفقة ‏{‏فواحدة‏}‏ يقول‏:‏ تزوجوا امرأة واحدة، وإن خفتم ألا تعدلوا في الواحدة ‏{‏أَوْ مَا مَلَكَتْ أيمانكم‏}‏ يعني الإماء، ويقال إن خفتم ألا تعدلوا في القسم بين النساء فواحدة، أي واشتروا الإماء لأن الواحدة لا تحتاج إلى القسمة، والإماء لا يحتاج فيهن إلى القسمة‏.‏

وقال بعض الروافض بظاهر هذه الآية أنه يجوز نكاح تسع نسوة، لأنه قال مثنى وثلاث ورباع، فيكون ذلك تسعاً‏.‏ ولكن أجمع المفسرون أن المراد به التفصيل لا الاجتماع، ومعناه مثنى أو ثلاث أو رباع، وبذلك جاءت الآثار، وهو حديث غيلان بن سلمة أنه أسلم ومعه عشر نسوة، فخيّره النبي صلى الله عليه وسلم فاختار أربعاً وفارق البواقي‏.‏ وروي عن الكلبي ومقاتل أن قيس بن الحارث كان عنده ثمان نسوة حرائر، فلما نزلت هذه الآية أمره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يطلق أربعاً ويمسك أربعاً‏.‏ وروى محمد بن الحسن في كتاب السير الكبير، أن ذلك كان الحارث بن قيس الأسدي، وهذا هو المعروف عند الفقهاء‏.‏ ثم قال تعالى‏:‏ ‏{‏ذلك أدنى أَلاَّ تَعُولُواْ‏}‏ أي أحرى ألا تميلوا ولا تجوروا ولا تظلموا‏.‏

ثم قال تعالى‏:‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏4- 6‏]‏

‏{‏وَآَتُوا النِّسَاءَ صَدُقَاتِهِنَّ نِحْلَةً فَإِنْ طِبْنَ لَكُمْ عَنْ شَيْءٍ مِنْهُ نَفْسًا فَكُلُوهُ هَنِيئًا مَرِيئًا ‏(‏4‏)‏ وَلَا تُؤْتُوا السُّفَهَاءَ أَمْوَالَكُمُ الَّتِي جَعَلَ اللَّهُ لَكُمْ قِيَامًا وَارْزُقُوهُمْ فِيهَا وَاكْسُوهُمْ وَقُولُوا لَهُمْ قَوْلًا مَعْرُوفًا ‏(‏5‏)‏ وَابْتَلُوا الْيَتَامَى حَتَّى إِذَا بَلَغُوا النِّكَاحَ فَإِنْ آَنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْدًا فَادْفَعُوا إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ وَلَا تَأْكُلُوهَا إِسْرَافًا وَبِدَارًا أَنْ يَكْبَرُوا وَمَنْ كَانَ غَنِيًّا فَلْيَسْتَعْفِفْ وَمَنْ كَانَ فَقِيرًا فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ فَإِذَا دَفَعْتُمْ إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ فَأَشْهِدُوا عَلَيْهِمْ وَكَفَى بِاللَّهِ حَسِيبًا ‏(‏6‏)‏‏}‏

‏{‏وَءاتُواْ النساء صدقاتهن نِحْلَةً‏}‏ يعني أعطوا النساء مهورهن فريضة‏.‏ ويقال‏:‏ ديانة كما يقال‏:‏ فلان ينتحل إلى مذهب كذا، أي يدين بكذا‏.‏ ويقال نحلة أي صدقة وهبة، لأن المهر نحلة من الله تعالى للنساء حيث لم يوجب عليهن وأوجب لهن‏.‏ وقال في رواية الكلبي‏:‏ إن أهل الجاهلية كان الولي إذا زوجها فإن كانت معهم في العشيرة لم يعطها من مهرها قليلاً ولا كثيراً، وإن كانت غريبة حملوها على بعير إلى زوجها، ولا يعطوها مهرها غير ذلك البعير شيئاً، فنزل قوله تعالى ‏{‏وَءاتُواْ النساء صدقاتهن نِحْلَةً‏}‏ يعني به الأولياء، يعني أعطوهن مهورهن نحلة‏.‏ يقول‏:‏ عطية لهن‏.‏ وقال في رواية مقاتل‏:‏ كان الرجل يتزوج بغير مهر، ويقول‏:‏ أرثك وترثيني، فنزلت الآية ‏{‏وَءاتُواْ النساء‏}‏ يعني الأزواج ‏{‏صدقاتهن نِحْلَةً‏}‏ أي مهور النساء نحلة يعني فريضة ‏{‏فَإِن طِبْنَ لَكُمْ‏}‏ يا معشر الأزواج أي أحللن لكم ووهبن لكم، قال في رواية الكلبي‏:‏ يعني الأولياء إذا وهبت المرأة المهر للولي فذلك قوله ‏{‏فَإِن طِبْنَ لَكُمْ‏}‏ ‏{‏عَن شَئ مّنْهُ نَفْساً فَكُلُوهُ هَنِيئاً‏}‏ أي طيباً لا إثم فيه ‏{‏مَّرِيئاً‏}‏ أي لا داء فيه، ويقال‏:‏ هنيئاً مريئاً يعني حلالاً طيباً‏.‏ وروي عن علي بن أبي طالب أنه قال‏:‏ إذا كان أحدكم مريضاً فليسأل من امرأته درهمين من مهرها، حتى تهب له بطيبة نفسها، فيشتري بذلك عسلاً فيشربه مع ماء المطر، فحينئذٍ قد اجتمع الهنيء والمريء، والشفاء والماء المبارك، يعني أن الله سبحانه تعالى سمى المهر هنيئاً مريئاً إذا وهبت، وسمى العسل شفاء، وسمى ماء المطر مباركاً، فإذا اجتمعت هذه الأشياء يرجى له الشفاء‏.‏

ثم قال تعالى‏:‏ ‏{‏وَلاَ تُؤْتُواْ السفهاء أموالكم‏}‏ يعني النساء والأولاد الصغار، يعني لا يجعل الرجل ماله في يدي امرأته وأولاده، ثم يجعل نفسه محتاجاً إليهم فلا يدفع إليه عند حاجته‏.‏ ويقال‏:‏ لا تدفعوا أموالكم مضاربة، ولا إلى وكيل لا يحسن التجارة‏.‏ وروي عن عمر رضي الله عنه أنه قال‏:‏ من لم يتفقه فلا يتجر في سوقنا‏.‏ فذلك قوله تعالى ‏{‏وَلاَ تُؤْتُواْ السفهاء أموالكم‏}‏ يعني الجهال بالأحكام‏.‏ ويقال‏:‏ لا تدفعوا إلى الكفار، ولهذا كره علماؤنا أن يوكل المسلم ذمياً بالبيع والشراء، أو يدفع إليه مضاربة ثم قال تعالى‏:‏ ‏{‏التى جَعَلَ الله لَكُمْ قياما‏}‏ يعني الأموال التي جعل الله قواماً لمعاشكم‏.‏ ثم قال‏:‏ ‏{‏وارزقوهم فِيهَا‏}‏ يعني الأولاد الصغار أطعموهم ‏{‏واكسوهم‏}‏ من أموالكم، وكونوا أنتم القوام على أموالكم ‏{‏وَقُولُواْ لَهُمْ قَوْلاً مَّعْرُوفاً‏}‏ يعني إذا طلبوا منكم النفقة ولم يكن عندكم في ذلك الوقت شيء، فعدوا لهم عدة حسنة، أي سأفعل ذلك‏.‏

ثم قال‏:‏ ‏{‏وابتلوا اليتامى‏}‏ يعني اختبروا اليتامى وجربوا عقولهم، ‏{‏حتى إِذَا بَلَغُواْ النّكَاحَ‏}‏ يعني الحلم ويقال‏:‏ مبلغ الرجال ‏{‏وابتلوا اليتامى حتى إِذَا‏}‏ يقول‏:‏ إذا رأيتم منهم رشداً، وصلاحاً في دينهم، وحفظاً لأموالهم ‏{‏فادفعوا إِلَيْهِمْ أموالهم‏}‏ التي معكم ‏{‏وَلاَ تَأْكُلُوهَا إِسْرَافاً‏}‏ في غير حق ‏{‏وَبِدَاراً‏}‏ يعني مبادرة في أكله ‏{‏أَن يَكْبَرُواْ‏}‏ يعني مخافة أن يكبروا فيأخذوا أموالهم منكم‏.‏

ثم قال‏:‏ ‏{‏وَمَن كَانَ غَنِيّاً فَلْيَسْتَعْفِفْ‏}‏ أي ليحفظ نفسه عن مال اليتيم ‏{‏وَمَن كَانَ فَقِيراً فَلْيَأْكُلْ بالمعروف‏}‏ وقد اختلف الناس في تأويل هذه الآية، وقالوا فيها ثلاثة أقوال‏.‏ قال بعضهم‏:‏ يجوز للمعسر أن يأكل على قدر قيامه عليه‏.‏ وقال بعضهم‏:‏ لا يجوز أن يأكل إلا على وجه القرض، ويرد عليه إذا كبر‏.‏ وقال بعضهم‏:‏ لا يجوز في الأحوال كلها‏.‏ فأما من قال إنه يجوز أكله على قدر قيامه فإنه احتج بما روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال‏:‏ إني أنزلت مال الله مني بمنزلة مال اليتيم المراد منه بيت المال فمن كان غنياً فليستعفف ومن كان فقيراً فليأكل بالمعروف‏.‏ وروي عن ابن عباس رضي الله عنه أن رجلاً سأله فقال‏:‏ يا ابن عباس أتي إليّ بمواشي أيتام فهل عليَّ جناح إن أصبت من رسل مواشيهم‏؟‏ قال ابن عباس‏:‏ إن كنت تبغي ضالتها وتهنأ جرباها وتلوط حياضها ولا تفرط لها يوم وردها، فلا جناح عليك إن أصبت من رسلها‏.‏ وقال مجاهد‏:‏ كان يقول من أدركت من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إن للوصي أن يأكل بالمعروف مع اليتيم، فإنه يحلب غنمه ويقوم على ماله ويحفظه، وأما من قال إنه يجوز أكله على وجه القرض احتج بما روي عن محمد بن سيرين أنه قال‏:‏ سألت عبيدة السلماني عن قوله تعالى ‏{‏وَمَن كَانَ فَقِيراً فَلْيَأْكُلْ بالمعروف‏}‏ قال‏:‏ هو قرض ثم يرد عليه إذا كبر‏.‏ فقال‏:‏ ألا ترى أنه قال في سياق الآية ‏{‏فَإِذَا دَفَعْتُمْ إِلَيْهِمْ أموالهم فَأَشْهِدُواْ عَلَيْهِمْ‏}‏‏؟‏ وقال أبو العالية‏:‏ ما أكل فهو دين عليه‏.‏ وقال الشعبي‏:‏ مثله‏.‏ وأما من قال إنه لا يجوز أكله، فلأن الله تعالى قال ‏{‏إِنَّ الذين يَأْكُلُونَ أموال اليتامى ظُلْماً إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِى بُطُونِهِمْ نَاراً وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيراً‏}‏ ‏[‏النساء‏:‏ 10‏]‏ وتلك الآية محكمة وهذه من المتشابهة، لأنه يحتمل التأويل أنهم يأكلون على وجه القرض أو على وجه الإباحة، فيرد حكم المتشابه إلى المحكم‏.‏ وقد قيل إن هذه الآية منسوخة بتلك الآية‏.‏ قال الفقيه رحمه الله‏:‏ إذا كان الوصي فقيراً، فأكل من مال اليتيم مقدار قيامه عليه، أرجو أن لا بأس به، لأن كثيراً من العلماء أجازوا ذلك والاحتراز عنه أفضل‏.‏

قرأ نافع وابن عامر ‏{‏التى جَعَلَ الله لَكُمْ قَيِّماً‏}‏ بكسر القاف ونصب الياء بغير ألف، والباقون بالألف ومعناهما قريب‏.‏

وقال أهل اللغة‏:‏ قياماً وقواماً وقيماً بمعنى واحد‏.‏ وقوله تعالى ‏{‏فَإِذَا دَفَعْتُمْ إِلَيْهِمْ أموالهم‏}‏ يعني إذا أدرك اليتامى ودفعتم إليهم أموالهم ‏{‏فَأَشْهِدُواْ عَلَيْهِمْ‏}‏ على ذلك، وإنما الإشهاد على معنى الاستحباب لنفي التهمة عن نفسه، ولو لم يشهد على ذلك لجاز كقوله تعالى ‏{‏وَأَشْهِدُواْ إِذَا تَبَايَعْتُمْ‏}‏ ثم قال‏:‏ ‏{‏وكفى بالله حَسِيباً‏}‏ أي شهيداً في أمر الآخرة، وأما في أمر الدنيا ينبغي أن يشهد العدول على ذلك لدفع القال عن نفسه، لأن الله تعالى لا يشهد له في الدنيا‏.‏

قوله تعالى‏:‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏7- 10‏]‏

‏{‏لِلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالْأَقْرَبُونَ وَلِلنِّسَاءِ نَصِيبٌ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالْأَقْرَبُونَ مِمَّا قَلَّ مِنْهُ أَوْ كَثُرَ نَصِيبًا مَفْرُوضًا ‏(‏7‏)‏ وَإِذَا حَضَرَ الْقِسْمَةَ أُولُو الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينُ فَارْزُقُوهُمْ مِنْهُ وَقُولُوا لَهُمْ قَوْلًا مَعْرُوفًا ‏(‏8‏)‏ وَلْيَخْشَ الَّذِينَ لَوْ تَرَكُوا مِنْ خَلْفِهِمْ ذُرِّيَّةً ضِعَافًا خَافُوا عَلَيْهِمْ فَلْيَتَّقُوا اللَّهَ وَلْيَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا ‏(‏9‏)‏ إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَى ظُلْمًا إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نَارًا وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيرًا ‏(‏10‏)‏‏}‏

‏{‏لّلرّجَالِ نَصيِبٌ مّمَّا تَرَكَ الوالدان والاقربون‏}‏ وذلك أن أهل الجاهلية كانوا لا يورثون النساء، وإنما يورثون الرجال من كان يقاتل ويحوز الغنيمة، حتى مات أوس بن ثابت الأنصاري، وترك ثلاث بنات وترك امرأة يقال لها‏:‏ أم كجة، فقام ابن عمه وأخذ ماله، فجاءت المرأة للنبي صلى الله عليه وسلم وذكرت له القصة‏.‏ ويقال‏:‏ مات رفاعة وترك ابنه وابنته، فأخذ الابن ميراثه كله فجاءت امرأته إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرته بذلك فنزل قوله ‏{‏لّلرّجَالِ نَصِيبٌ‏}‏ أي حظ ‏{‏مّمَّا تَرَكَ الوالدان والاقربون‏}‏ ‏{‏وَلِلنّسَاء نَصِيبٌ‏}‏ أي حظ ‏{‏مّمَّا تَرَكَ الوالدان والاقربون مِمَّا قَلَّ مِنْهُ‏}‏ يعني إن قل المال ‏{‏أَوْ كَثُرَ نَصِيباً مَّفْرُوضاً‏}‏ أي حظاً معلوماً لكل واحد من الميراث، فبيّن في هذه الآية أن للرجال نصيباً وللنساء نصيباً، ولكن لم يبين مقدار نصيب كل واحد منهم‏.‏ ثم بيّن في الآية التي بعدها فقال‏:‏ ‏{‏وَإِذَا حَضَرَ القسمة أُوْلُواْ القربى واليتامى والمساكين‏}‏ قال مقاتل‏:‏ فيها تقديم وتأخير، ومعناه إذا حضر أولو القربى قسمة الميراث ‏{‏فارزقوهم مّنْهُ‏}‏ يعني فأعطوهم من الميراث‏.‏ قال مقاتل‏:‏ وهذا كان قبل قسمة الميراث‏.‏

ثم قال تعالى‏:‏ ‏{‏وَقُولُواْ لَهُمْ قَوْلاً مَّعْرُوفاً‏}‏ يعني إذا كان الورثة كباراً يعطون من الميراث لذوي القربى، وإن كانت الورثة صغاراً ليقل لهم الأولياء قولاً معروفاً، أي عدوا لهم عدة حسنة‏.‏ يقول لهم‏:‏ إذا أدرك الصغار أمرناهم يعطوكم شيئاً ويعرفون حقكم‏.‏ وقال القتبي‏:‏ ‏{‏إِذَا حَضَرَ القسمة‏}‏ فيه قولان‏:‏ أحدهما أن تكون قسمة الوصية إذا حضرها أقرباؤكم، فاجعلوا لهم حظاً من الثلث‏.‏ ووجه آخر‏:‏ أن يكون قسمة الميراث فارضخوا لهم منها‏.‏

ثم قال‏:‏ ‏{‏وَلْيَخْشَ الذين لَوْ تَرَكُواْ مِنْ خَلْفِهِمْ‏}‏ يقول‏:‏ وليخش على أولاد الميت الضياع، كما أنكم لو تركتم أولاداً ‏{‏ذُرّيَّةً ضعافا‏}‏ يقول‏:‏ عجزة صغار، يعني الذي يحضره الموت لا يقال له قدم لنفسك وأوص بكذا وكذا حتى يوصي بعامة ماله، فليخش على ذرية الميت كما يخشى على ذرية نفسه‏.‏ وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس قال‏:‏ إذا حضر الرجل الوصية، فلا ينبغي أن يقول له أوص بمالك؛ فإن الله تعالى رازق أولادك ولكن يقول‏:‏ له قدم لنفسك واترك لولدك؛ فذلك قوله تعالى‏:‏ ‏{‏خَافُواْ عَلَيْهِمْ فَلْيَتَّقُواّ الله وَلْيَقُولُواْ قَوْلاً سَدِيداً‏}‏ يعني‏:‏ يقول للميت قولاً عدلاً، وهو أن يلقنه لا إله إلا الله ولا يأمره بذلك، ولكن يقول ذلك في نفسه حتى يسمعه منه ويتلقن‏.‏ وهكذا قال النبي صلى الله عليه وسلم «لَقِّنُوا مَوْتَاكُمْ لا إله إلاَّ الله» ولم يقل مروهم بذلك، لأنه لو أمر بذلك فلعله يغضب ويجحد‏.‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏إِنَّ الذين يَأْكُلُونَ أموال اليتامى ظُلْماً‏}‏ يعني بغير حق ‏{‏إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِى بُطُونِهِمْ نَاراً‏}‏ أي حراماً، لأن الحرام يوجب النار، فسماه الله باسمها ويقال‏:‏ إنه يلقم من النار إذا صار إلى جهنم، فذلك قوله تعالى‏:‏ ‏{‏إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِى بُطُونِهِمْ نَاراً‏}‏‏.‏ وروي في الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال في بعض قصة المعراج أنه قال‏:‏ «رَأَيْتُ أَقْوَاماً بُطُونُهُمْ كَالحُبَالَى فِيهَا الحَيَّاتُ وَالعَقَارِبُ، فَقُلْتُ‏:‏ مَنْ هؤلاء يَا جِبْرِيلُ‏؟‏ قَالَ‏:‏ هُمُ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ اليَتَامَى ظُلْماً إنَّمَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نَاراً»، ‏{‏وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيراً‏}‏ أي سيدخلونها في الآخرة‏.‏ قرأ ابن عامر وعاصم في رواية أبي بكر ‏(‏وسيصلون‏)‏ بضم الياء على فعل ما لم يسم فاعله‏.‏ وقرأ الباقون النصب، وهذا كقوله‏:‏ سيدخلون‏.‏ وسيدخلون وقال القتبي في قوله‏:‏ ‏{‏وَلْيَخْشَ الذين لَوْ تَرَكُواْ مِنْ خَلْفِهِمْ‏}‏ معناه‏:‏ وليخش الذين يكفلون اليتامى، وليفعل بهم ما يحب أن يفعل بولده من بعده‏.‏