فصل: تفسير الآية رقم (64)

تفسير الآيات رقم ‏[‏34- 35‏]‏

‏{‏وَلَقَدْ أَنزلْنَا إِلَيْكُمْ آيَاتٍ مُبَيِّنَاتٍ وَمَثَلا مِنَ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ وَمَوْعِظَةً لِلْمُتَّقِينَ ‏(‏34‏)‏ اللَّهُ نُورُ السَّمَوَاتِ وَالأرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ زَيْتُونَةٍ لا شَرْقِيَّةٍ وَلا غَرْبِيَّةٍ يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ نُورٌ عَلَى نُورٍ يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَنْ يَشَاءُ وَيَضْرِبُ اللَّهُ الأمْثَالَ لِلنَّاسِ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ ‏(‏35‏)‏‏}‏‏.‏

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏وَلَقَدْ أَنزلْنَا إِلَيْكُمْ آيَاتٍ مُبَيِّنَاتٍ‏}‏ من الحلال والحرام، ‏{‏وَمَثَلا مِنَ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ‏}‏ أي‏:‏ شبها من حالكم بحالهم أيها المكذبون، وهذا تخويف لهم أن يلحقهم ما لحق من قبلهم من المكذبين، ‏{‏وَمَوْعِظَةً لِلْمُتَّقِينَ‏}‏ للمؤمنين الذين يتقون الشرك والكبائر‏.‏ قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏اللَّهُ نُورُ السَّمَوَاتِ وَالأرْضِ‏}‏ قال ابن عباس‏:‏ هادي أهل السماوات والأرض، فهم بنوره إلى الحق يهتدون وبهداه من الضلالة ينجون‏.‏ وقال الضحاك‏:‏ منوّر السموات والأرض، يقال‏:‏ نور السماء بالملائكة ونور الأرض بالأنبياء‏.‏ وقال مجاهد‏:‏ مدبر الأمور في السموات والأرض وقال أبي بن كعب والحسن وأبو العالية‏:‏ مزِّين السموات والأرض، زين السماء بالشمس والقمر والنجوم، وزين الأرض بالأنبياء والعلماء والمؤمنين‏.‏ ويقال‏:‏ بالنبات والأشجار‏.‏ وقيل‏:‏ معناه الأنوار كلها منه، كما يقال‏:‏ فلان رحمة أي منه الرحمة‏.‏ وقد يذكر مثل هذا اللفظ على طريق المدح كما قال القائل‏:‏

إذا سار عبد الله من مرو ليلة *** فقد سار منها نورها وجمالها

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏مَثَلُ نُورِهِ‏}‏ أي‏:‏ مثل نور الله تعالى في قلب المؤمن، وهو النور الذي يهتدي به، كما قال ‏"‏فهو على نور من ربه‏"‏ ‏(‏الزمر- 22‏)‏، وكان ابن مسعود يقرأ‏:‏ ‏"‏مثل نوره في قلب المؤمن‏"‏‏.‏ وقال سعيد بن جبير عن ابن عباس‏:‏ مثل نوره الذي أعطى المؤمن‏.‏ وقال بعضهم‏:‏ الكناية عائدة إلى المؤمن، أي‏:‏ مثل نور قلب المؤمن، وكان أبي يقرأ‏:‏ ‏"‏مثل نور من آمن به‏"‏ وهو عبد جُعل الإيمان والقرآن، في صدره‏.‏ وقال الحسن وزيد بن أسلم‏:‏ أراد بالنور القرآن‏.‏ وقال سعيد بن جبير والضحاك‏:‏ هو محمد صلى الله عليه وسلم‏.‏ وقيل‏:‏ أراد بالنور الطاعة، سمي طاعة الله نورا وأضاف هذه الأنوار إلى نفسه تفضيلا ‏{‏كَمِشْكَاةٍ‏}‏ وهي الكوة التي لا منفذ لها فإن كان لها منفذ فهي كوة‏.‏ وقيل‏:‏ المشكاة حبشية‏.‏ قال مجاهد‏:‏ هي القنديل ‏{‏فِيهَا مِصْبَاحٌ‏}‏ أي‏:‏ سراج، أصله من الضوء، ومنه الصبح، ومعناه‏:‏ كمصباح في مشكاة، ‏{‏الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ‏}‏ يعني القنديل، قال الزجاج‏:‏ إنما ذكر الزجاجة لأن النور وضوء النار فيها أبين من كل شيء، وضوءه يزيد في الزجاج، ثم وصف الزجاجة، فقال‏:‏ ‏{‏الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ‏}‏ قرأ أبو عمر والكسائي‏:‏ ‏"‏درىء‏"‏ بكسر الدال والهمزة، وقرأ حمزة وأبو بكر بضم الدال والهمزة، فمن كسر الدال فهو فعيل من الدرء، وهو الدفع، لأن الكوكب يدفع الشياطين من السماء، وشبهه بحالة الدفع لأنه يكون في تلك الحالة أضْوَأَ وأنورَ ويُقال‏:‏ هو من درأ الكوكب إذا اندفع منقبضًا فيتضاعف ضوءه في ذلك الوقت‏.‏ وقيل‏:‏ ‏"‏دُري‏"‏ أي‏:‏ طالع، يقال‏:‏ درأ النجم إذا طلع وارتفع‏.‏ ويقال‏:‏ درأ علينا فلان أي طلع وظهر، فأما رفع الدال مع الهمزة كما قرأ حمزة، قال أكثر النحاة‏:‏ هو لحن، لأنه ليس في كلام العرب فعيل بضم الفاء وكسر العين‏.‏

قال أبو عبيدة‏:‏ وأنا أرى لها وجهًا وذلك أنها دروء على وزن فعول من درات، مثل سبوح وقدوس، وقد استثقلوا كثرة الضمات فردوا بعضها إلى الكسر، كما قالوا‏:‏ عتيًا وهو فعول من عتوت، وقرأ الآخرون ‏{‏دُرِّيُّ‏}‏ بضم الدال وتشديد الياء بلا همز، أي‏:‏ شديد الإنارة، نُسِبَ إلى الدُّرِ في صفائه وحسنه، وإن كان الكوكب أكثر ضوءًا من الدر لكنه يَفْضُل الكواكبَ بضيائه، كما يفضل الدرّ، سائرَ الحب‏.‏ وقيل‏:‏ الكوكب الدري واحد من الكواكب الخمسة العظام، وهي زُحَل والمريخ، والمشترى، والزهرة، وعطارد‏.‏ وقيل‏:‏ شبهه بالكوكب، ولم يشبهه بالشمس والقمر، لأن الشمس والقمر يلحقهما الخسوف والكواكب لا يلحقها الخسوف‏.‏

‏{‏يُوقَد‏}‏ قرأ أبو جعفر، وابن كثير، وأبو عمرو، ويعقوب‏:‏ ‏"‏تَوَقَّدَ‏"‏ بالتاء وفتحها وفتح الواو والدال وتشديد القاف على الماضي، يعني المصباح، أي‏:‏ اتقد، يقال توقدت النار أي‏:‏ اتقدت‏.‏ وقرأ أهل الكوفة غير حفص ‏"‏تُوْقَد‏"‏ بالتاء وضمها وفتح القاف خفيفا، يعني الزجاجة أي‏:‏ نار الزجاجة لأن الزجاجة لا توقد، وقرأ الآخرون بالياء وضمها خفيفًا يعني المصباح، ‏{‏مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ زَيْتُونَةٍ‏}‏ أي‏:‏ من زيت شجرة مباركة، فحذف المضاف بدليل قوله تعالى ‏{‏يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ‏}‏ وأراد بالشجرة المباركة‏:‏ الزيتونة وهي كثيرة البركة، وفيها منافع كثيرة، لأن الزيت يسرج به، وهو أضوأ وأصفى الأدهان، وهو إدام وفاكهة، ولا يحتاج في استخراجه إلى إعصار بل كل أحد يستخرجه، وجاء في الحديث‏:‏ ‏"‏أنه مصحة من الباسور‏"‏، وهي شجرة تورق من أعلاها إلى أسفلها‏.‏

أخبرنا أبو الحسن السرخسي، أخبرنا زاهر بن أحمد، أخبرنا أبو الحسن القاسم بن بكر الطيالسي، أخبرنا أبو أمية الطرسوسي، أخبرنا قبيصة بن عقبة، أخبرنا سفيان الثوري، عن عبد الله بن عيسى، عن عطاء الذي كان بالشام، وليس بابن أبي رباح، عن أسد بن ثابت وأبي أسلم الأنصاري قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏كلوا الزيت وادهنوا به فإنه من شجرة مباركة‏"‏‏.‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏لا شَرْقِيَّةٍ وَلا غَرْبِيَّةٍ‏}‏ أي‏:‏ ليست شرقية وحدها حتى لا تصيبها الشمس إذا غربت، ولا غربية وحدها فلا تصيبها الشمس بالغداة إذا طلعت، بل هي ضاحية الشمس طول النهار، تصيبها الشمس عند طلوعها وعند غروبها، فتكون شرقية وغربية تأخذ حظها من الأمرين، فيكون زيتها أضوأ، وهذا كما يقال‏:‏ فلان ليس بأسود ولا بأبيض، يريد ليس بأسود خالص ولا بأبيض خالص، بل اجتمع فيه كل واحد منهما، وهذا الرمان ليس بحلو ولا حامض، أي اجتمعت فيه الحلاوة والحموضة، هذا قول ابن عباس في رواية عكرمة والكلبي، والأكثرين‏.‏ وقال السديّ وجماعة‏:‏ معناه أنها ليست في مقناة لا تصيبها الشمس ولا في مضحاة لا يصيبها الظل، فهي لا تضرها شمس ولا ظل‏.‏

وقيل‏:‏ معناه أنها معتدلة ليست في شرق يضرها الحر، ولا في غرب يضرها البرد‏.‏ وقيل‏:‏ معناه هي شامية لأن الشام لا شرقي ولا غربي‏.‏ وقال الحسن‏:‏ ليست هذه من أشجار الدنيا ولو كانت في الدنيا لكانت شرقية أو غربية وإنما هو مثل ضربه الله لنوره‏.‏

‏{‏يَكَادُ زَيْتُهَا‏}‏ دهنها، ‏{‏يُضِيءُ‏}‏ من صفائهُ ‏{‏وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ‏}‏ أي‏:‏ قبل أن تصيبه النار، ‏{‏نُورٌ عَلَى نُورٍ‏}‏ يعني نور المصباح على نور الزجاجة‏.‏ واختلف أهل العلم في معنى هذا التمثيل، فقال بعضهم‏:‏ وقع هذا التمثيل لنور محمد صلى الله عليه وسلم، قال ابن عباس لكعب الأحبار‏:‏ أخبرني عن قوله تعالى‏:‏ ‏{‏مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ‏}‏ فقال كعب‏:‏ هذا مثل ضربه الله لنبيه صلى الله عليه وسلم، فالمشكاة صدره، والزجاجة قلبه، والمصباح فيه النبوة، توقد من شجرة مباركة هي شجرة النبوة، يكاد نور محمد وأمره يتبين للناس ولو لم يتكلم أنه نبي كما يكاد ذلك الزيت يضيء ولو لم تمسسه نار‏.‏ وروى سالم عن ابن عمر في هذه الآية قال‏:‏ المشكاة‏:‏ جوف محمد، والزجاجة‏:‏ قلبه، والمصباح‏:‏ النور الذي جعله الله فيه، لا شرقية ولا غربية‏:‏ ولا يهودي ولا نصراني، توقد من شجرة مباركة‏:‏ إبراهيم، نور على نور، قلب إبراهيم، ونور‏:‏ قلب محمد صلى الله عليه وسلم‏.‏

وقال محمد بن كعب القرظي‏:‏ ‏"‏المشكاة‏"‏ إبراهيم، و‏"‏الزجاجة‏"‏‏:‏ إسماعيل و‏"‏المصباح‏"‏‏:‏ محمد صلوات الله عليهم أجمعين سماه الله مصباحًا كما سماه سراجًا فقال تعالى‏:‏ ‏"‏وسراجًا منيرًا‏"‏ الأحزاب- 46‏)‏، ‏"‏توقد من شجرة مباركة‏"‏ وهي إبراهيم، سماه مباركة لأن أكثر الأنبياء من صلبه، ‏"‏لا شرقية ولا غربية‏"‏ يعني‏:‏ إبراهيم لم يكن يهوديًا ولا نصرانيًا ولكن كان حنيفًا مسلمًا لأن اليهود تصلي قِبَلَ المغرب والنصارى تصلي قِبَلَ المشرق يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار، تكاد محاسن محمد صلى الله عليه وسلم تظهر للناس قبل أن يوحى إليه ‏"‏نور على نور‏"‏‏:‏ نبي من نسل نبي، نور محمد على نور إبراهيم‏.‏

وقال بعضهم‏:‏ وقع هذا التمثيل لنور قلب المؤمن‏.‏ روى أبو العالية عن أُبَيّ بن كعب قال‏:‏ هذا مثل المؤمن، فالمشكاة نفسه والزجاجة صدره، والمصباح ما جعل الله فيه من الإيمان، والقرآن في قلبه يوقد من شجرة مباركة وهي الإخلاص لله وحده، فمثله كمثل الشجرة التي التف بها الشجر خضراء ناعمة لا تصيبها الشمس لا إذا طلعت ولا إذا غربت فكذلك المؤمن، قد احترس من أن يصيبه شيء من الفتن فهو بين أربع خلال إن أعطي شكر وإن ابتلي صبر، وإن حكم عدل، وإن قال صدق، يكاد زيتها يضيء أي‏:‏ يكاد قلب المؤمن يعرف الحق قبل أن يتبين له لموافقته إياه نور على نور‏.‏ قال أبي فهو يتقلب في خمسة أنوار‏:‏ قوله نور، وعمله نور، ومدخله نور، ومخرجه نور، ومصيره إلى النور يوم القيامة

قال ابن عباس‏:‏ هذا مثل نور الله وهداه في قلب المؤمن كما يكاد الزيت الصافي يضيء قبل أن تمسه النار، فإذا مسته النار ازداد ضوءًا على ضوئه، كذلك يكاد قلب المؤمن يعمل بالهدى قبل أن يأتيه العلم، فإذا جاءه العلم ازداد هدًى على هدًى ونورًا على نور قال الكلبي‏:‏ قوله ‏{‏نُورٌ عَلَى نُورٍ‏}‏ يعني‏:‏ إيمان المؤمن وعمله‏.‏ وقال السدي‏:‏ نور الإيمان ونور القرآن‏.‏ وقال الحسن وابن زيد هذا مثل القرآن، فالمصباح هو القرآن فكما يُستضاء بالمصباح يُهتدى بالقرآن، والزجاجة قلب المؤمن والمشكاة فمه ولسانه والشجرة المباركة شجرة الوحي، ‏"‏يكاد زيتها يضيء‏"‏ تكاد حجة القرآن تتضح وإن لم يقرأ، نور على نور‏:‏ يعني القرآن نور من الله عز وجل لخلقه مع ما أقام لهم من الدلائل والأعلام قبل نزول القرآن، فازداد بذلك نورًا على نور

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَنْ يَشَاءُ‏}‏ قال ابن عباس رضي الله عنهما‏:‏ لدين الإسلام، وهو نور البصيرة، وقيل‏:‏ القرآن ‏{‏وَيَضْرِبُ اللَّهُ الأمْثَالَ لِلنَّاسِ‏}‏ يبين الله الأشياء للناس تقريبًا للأفهام وتسهيلا لسبل الإدراك، ‏{‏وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ‏}‏‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏36‏]‏

‏{‏فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بِالْغُدُوِّ وَالآصَالِ ‏(‏36‏)‏‏}‏‏.‏

قوله‏:‏ ‏{‏فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ‏}‏ أي‏:‏ ذلك المصباح في بيوت‏.‏ وقيل‏:‏ يوقد في بيوت، والبيوت‏:‏ هي المساجد، قال سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال‏:‏ ‏"‏المساجد بيوت الله في الأرض، وهي تضيء لأهل السماء كما تضيء النجوم لأهل الأرض‏"‏‏.‏

وروى صالح بن حيان عن ابن بريدة في قوله تعالى‏"‏ ‏"‏في بيوت أذن الله‏"‏، قال‏:‏ إنما هي أربعة مساجد لم يبنها إلا نبي‏:‏ الكعبة بناها إبراهيم وإسماعيل فجعلاها قبلة، وبيت المقدس بناه داود وسليمان، ومسجد المدينة بناه رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومسجد قباء أسس على التقوى بناه رسول الله صلى الله عليه وسلم

قوله‏:‏ ‏{‏أَنْ تُرْفَعَ‏}‏ قال مجاهد‏:‏ أن تبنى، نظيره قوله تعالى‏:‏ ‏"‏وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت‏"‏ ‏(‏لبقرة- 127‏)‏، قال الحسن‏:‏ أي تعظم أي لا يذكر فيه الخنَا مِنَ القول‏.‏ ‏{‏وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ‏}‏ قال ابن عباس رضي الله عنهما‏:‏ يتلى فيها كتابه، ‏{‏يُسَبِّح‏}‏ قرأ ابن عامر وأبو بكر ‏"‏يُسَبَّح‏"‏ بفتح الباء على غير تسمية الفاعل، والوقف على هذه القراءة عند قوله‏"‏ ‏"‏والآصال‏"‏، وقرأ الآخرون بكسر الباء، جعلوا التسبيح فعلا للرجال، ‏{‏يُسَبِّحُ لَهُ‏}‏ أي‏:‏ يصلي، ‏{‏لَهُ فِيهَا بِالْغُدُوِّ وَالآصَالِ‏}‏ أي بالغداة والعشي‏.‏ قال أهل التفسير‏:‏ أراد به الصلوات المفروضات‏.‏ فالتي تؤدى بالغداة صلاة الصبح، والتي تؤدى بالآصال صلاة الظهر والعصر والعشاءين لأن اسم الأصيل يجمعهما‏.‏ وقيل‏:‏ أراد به صلاة الصبح والعصر‏.‏

أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي، أخبرنا أبو بكر أحمد ابن الحسين الحيري، أخبرنا محمد بن أحمد بن محمد بن معقل الميداني، حدثنا محمد بن يحيى، أخبرنا عبد الله بن رجاء، أخبرنا همام بن أبي حمزة، أن أبا بكر بن عبد الله بن قيس حدثه عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏من صلى البردين دخل الجنة‏"‏‏.‏ وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال‏:‏ التسبيح بالغدو صلاة الضحى أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أبو منصور محمد بن محمد بن السمعان، أخبرنا أبو جعفر الرياني، أخبرنا حميد بن زنجويه، أخبرنا عبد الله بن يوسف، أخبرنا الهيثم بن حميد، أخبرني يحيى بن الحارث، عن القاسم بن عبد الرحمن عن أبي أمامة قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏من مشى إلى صلاة مكتوبة وهو متطهر فأجره كأجر الحاج المحرم، ومن مشى إلى تسبيح الضحى لا ينصبه إلا إيّاه فأجْرُه كأجر المعتمر، وصلاة على أثر صلاة لا لغو بينهما كتاب في عليين‏"‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏37- 38‏]‏

‏{‏رِجَالٌ لا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَإِقَامِ الصَّلاةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ يَخَافُونَ يَوْمًا تَتَقَلَّبُ فِيهِ الْقُلُوبُ وَالأبْصَارُ ‏(‏37‏)‏ لِيَجْزِيَهُمُ اللَّهُ أَحْسَنَ مَا عَمِلُوا وَيَزِيدَهُمْ مِنْ فَضْلِهِ وَاللَّهُ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ ‏(‏38‏)‏‏}‏‏.‏

‏{‏رِجَالٌ‏}‏ قيل‏:‏ خص الرجال بالذكر في هذه المساجد لأنه ليس على النساء جمعة ولا جماعة في المسجد، ‏{‏لا تُلْهِيهِمْ‏}‏ لا تشغلهم، ‏{‏تِجَارَة‏}‏ قيل خص التجارة بالذكر لأنها أعظم ما يشتغل به الإنسان عن الصلاة والطاعات، وأراد بالتجارة الشراء وإن كان اسم التجارة يقع على البيع والشراء جميعًا لأنه ذكر البيع بعد هذا، كقوله‏:‏ ‏"‏وإذا رأوا تجارة‏"‏ الجمعة- 11‏)‏ يعني‏:‏ الشراء، وقال الفراء‏:‏ التجارة لأهل الجلب والبيع ما باعه الرجل على يديه‏.‏ قوله‏:‏ ‏{‏وَلا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ‏}‏ عن حضور المساجد لإقامة الصلاة، ‏{‏وإقام‏}‏ أي‏:‏ لإقامة، ‏{‏الصلاة‏}‏ حذف الهاء وأراد أداءها في وقتها، لأن من أخر الصلاة عن وقتها لا يكون من مقيمي الصلاة، وأعاد ذكر إقامة الصلاة مع أن المراد من ذكر الله الصلوات الخمس لأنه أراد بإقام الصلاة حفظ المواقيت‏.‏ روى سالم عن ابن عمر أنه كان في السوق فأقيمت الصلاة فقام الناس وأغلقوا حوانيتهم فدخلوا المسجد، فقال ابن عمر‏:‏ فيهم نزلت‏:‏ ‏{‏رِجَالٌ لا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَإِقَامِ الصَّلاة‏}‏

‏{‏وَإِيتَاءَ الزَّكَاةِ‏}‏ المفروضة، قال ابن عباس رضي الله عنه‏:‏ إذا حضر وقت أداء الزكاة لم يحبسوها‏.‏ وقيل‏:‏ هي الأعمال الصالحة‏.‏ ‏{‏يَخَافُونَ يَوْمًا تَتَقَلَّبُ فِيهِ الْقُلُوبُ وَالأبْصَارُ‏}‏ قيل‏:‏ تتقلب القلوب عما كانت عليه في الدنيا من الشرك والكفر، وتنفتح الأبصار من الأغطية، وقيل‏:‏ تتقلب القلوب بين الخوف والرجاء تخشى الهلاك وتطمع في النجاة، وتقلب الأبصار من هوله أي‏:‏ ناحية يؤخذ بهم ذات اليمين أم ذات الشمال، ومن أين يؤتون الكتب أم من قبل الأيمان أم من قبل الشمائل، وذلك يوم القيامة‏.‏ وقيل‏:‏ تتقلب القلوب في الجوف فترتفع إلى الحنجرة فلا تنزل ولا تخرج، وتقلب البصر شخوصه من هول الأمر وشدته‏.‏ ‏{‏لِيَجْزِيَهُمُ اللَّهُ أَحْسَنَ مَا عَمِلُوا‏}‏ يريد‏:‏ أنهم اشتغلوا بذكر الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة ليجزيهم الله أحسن ما عملوا، أي بأحسن ما عملوا، يريد‏:‏ يجزيهم بحسناتهم، وما كان من مساوئ أعمالهم لا يجزيهم بها، ‏{‏وَيَزِيدَهُمْ مِنْ فَضْلِهِ‏}‏ ما لم يستحقوه بأعمالهم، ‏{‏وَاللَّهُ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ‏}‏ ثم ضرب لأعمال الكفار مثلا فقال تعالى‏:‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏39- 40‏]‏

‏{‏وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَعْمَالُهُمْ كَسَرَابٍ بِقِيعَةٍ يَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ مَاءً حَتَّى إِذَا جَاءَهُ لَمْ يَجِدْهُ شَيْئًا وَوَجَدَ اللَّهَ عِنْدَهُ فَوَفَّاهُ حِسَابَهُ وَاللَّهُ سَرِيعُ الْحِسَابِ ‏(‏39‏)‏ أَوْ كَظُلُمَاتٍ فِي بَحْرٍ لُجِّيٍّ يَغْشَاهُ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ سَحَابٌ ظُلُمَاتٌ بَعْضُهَا فَوْقَ بَعْضٍ إِذَا أَخْرَجَ يَدَهُ لَمْ يَكَدْ يَرَاهَا وَمَنْ لَمْ يَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُورًا فَمَا لَهُ مِنْ نُورٍ ‏(‏40‏)‏‏}‏‏.‏

‏{‏وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَعْمَالُهُمْ كَسَرَابٍ بِقِيعَةٍ‏}‏ ‏"‏السراب‏"‏ الشعاع الذي يرى نصف النهار عند شدة الحر في البراري، يشبه الماء الجاري على الأرض يظنه من رآه ماء، فإذا قرب منه انفّش فلم يَرَ شيئًا و‏"‏الآل‏"‏ ما ارتفع من الأرض، وهو شعاع يرى بين السماء والأرض بالغدوات شبه الملاءة يرفع فيه الشخوص يرى فيه الصغير كبيرًا والقصير طويلا و‏"‏الرقراق‏"‏ يكون بالعشايا، وهو ما ترقرق من السراب، أي جاء وذهب‏.‏ و‏"‏القيعة‏"‏‏:‏ جمع القاع وهو المنبسط الواسع من الأرض، وفيه يكون السراب، ‏{‏يَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ‏}‏ أي‏:‏ يتوهمه العطشان، ‏{‏مَاءً حَتَّى إِذَا جَاءَه‏}‏ أي‏:‏ جاء ما قد رأى أنه ماء‏.‏ وقيل‏:‏ جاء موضع السراب، ‏{‏لَمْ يَجِدْهُ شَيْئًا‏}‏ على ما قدره وحسبهُ كذلك الكافر يحسب أن عمله نافعه فإذا أتاه مَلَك الموت واحتاج إلى عمله لم يجد عمله أغنى منه شيئًا ولا نفعه‏.‏ ‏{‏وَوَجَدَ اللَّهَ عِنْدَه‏}‏ أي‏:‏ عند عمله، أي‏:‏ وجد الله بالمرصاد‏.‏ وقيل‏:‏ قدم على الله، ‏{‏فَوَفَّاهُ حِسَابَه‏}‏ أي جزاء عمله، ‏{‏وَاللَّهُ سَرِيعُ الْحِسَابِ‏}‏ ‏{‏أَوْ كَظُلُمَاتٍ‏}‏ وهذا مثل آخر ضربه الله لأعمال الكفار، يقول‏:‏ مثل أعمالهم من فسادها وجهالتهم فيها كظلمات، ‏{‏فِي بَحْرٍ لُجِّيٍّ‏}‏ وهو العميق الكثير الماء، ولُجَّة البحر‏:‏ معظمه، ‏{‏يَغْشَاه‏}‏ يعلوه، ‏{‏مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ مَوْجٌ‏}‏ متراكم، ‏{‏مِنْ فَوْقِهِ سَحَابٌ‏}‏،، قرأ ابن كثير برواية القواس‏:‏ ‏"‏سحاب‏"‏ بالرفع والتنوين، ‏{‏ظُلُمَاتٌ‏}‏ بالجر على البدل من قوله ‏"‏أو كظلمات‏"‏‏.‏ وروى أبو الحسن البري عنه‏:‏ ‏"‏سحاب، ظلماتٍ‏"‏ بالإضافة، وقرأ الآخرون ‏"‏سحابٌ ظلماتٌ‏"‏، كلاهما بالرفع والتنوين، فيكون تمام الكلام عند قوله ‏"‏سحاب‏"‏ ثم ابتدأ فقال‏:‏ ‏{‏ظُلُمَاتٌ بَعْضُهَا فَوْقَ بَعْضٍ‏}‏ ظلمة السحاب وظلمة الموج وظلمة البحر بعضها فوق بعض، أي‏:‏ ظلمة الموج على ظلمة البحر، وظلمة الموج فوق الموج، وظلمة السحاب على ظلمة الموج، وأراد بالظلمات أعمال الكافر وبالبحر اللجي قلبه، وبالموج ما يغشى قلبه من الجهل والشك والحيرة، وبالسحاب الختم والطبع على قلبه‏.‏

قال أبي بن كعب‏:‏ في هذه الآية الكافر يتقلب في خمسة من الظلم‏:‏ فكلامه ظلمة، وعمله ظلمة، ومدخله ظلمة، ومخرجه ظلمة، ومصيره إلى الظلمات يوم القيامة إلى النار‏.‏

‏{‏إِذَا أَخْرَجَ‏}‏ يعني‏:‏ الناظر، ‏{‏يَدَهُ لَمْ يَكَدْ يَرَاهَا‏}‏ يعني لم يقرب من أن يراها من شدة الظلمة‏.‏ وقال الفراء‏:‏ ‏"‏يكد‏"‏ صلة، أي‏:‏ لم يرها، قال المبرد‏:‏ يعني لم يرها إلا بعد الجهد، كما يقول القائل‏:‏ ما كدت أراك من الظلمة وقد رآه، ولكن بعد يأس وشدة‏.‏ وقيل‏:‏ معناه قرب من رؤيتها ولم يرها، كما يقال‏:‏ كاد النعام يطير‏.‏ ‏{‏وَمَنْ لَمْ يَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُورًا فَمَا لَهُ مِنْ نُورٍ‏}‏ قال ابن عباس‏:‏ من لم يجعل الله له دينا وإيمانا فلا دين له‏.‏ وقيل‏:‏ من لم يهده الله فلا إيمان له ولا يهديه أحد‏.‏ وقال مقاتل‏:‏ نزلت هذه الآية في عتبة بن ربيعة بن أمية كان يلتمس الدين في الجاهلية ويلبس المسوح فلما جاء الإسلام كفر‏.‏ والأكثرون على أنه عام في جميع الكفار‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏41- 43‏]‏

‏{‏أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يُسَبِّحُ لَهُ مَنْ فِي السَّمَوَاتِ وَالأرْضِ وَالطَّيْرُ صَافَّاتٍ كُلٌّ قَدْ عَلِمَ صَلاتَهُ وَتَسْبِيحَهُ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِمَا يَفْعَلُونَ ‏(‏41‏)‏ وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّمَوَاتِ وَالأرْضِ وَإِلَى اللَّهِ الْمَصِيرُ ‏(‏42‏)‏ أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يُزْجِي سَحَابًا ثُمَّ يُؤَلِّفُ بَيْنَهُ ثُمَّ يَجْعَلُهُ رُكَامًا فَتَرَى الْوَدْقَ يَخْرُجُ مِنْ خِلالِهِ وَيُنزلُ مِنَ السَّمَاءِ مِنْ جِبَالٍ فِيهَا مِنْ بَرَدٍ فَيُصِيبُ بِهِ مَنْ يَشَاءُ وَيَصْرِفُهُ عَنْ مَنْ يَشَاءُ يَكَادُ سَنَا بَرْقِهِ يَذْهَبُ بِالأبْصَارِ ‏(‏43‏)‏‏}‏‏.‏

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يُسَبِّحُ لَهُ مَنْ فِي السَّمَوَاتِ وَالأرْضِ وَالطَّيْرُ صَافَّاتٍ‏}‏ باسطات أجنحتهن بالهواء‏.‏ قيل خص الطير بالذكر من جملة الحيوان لأنها تكون بين السماء والأرض فتكون خارجة عن حكم من في السماء والأرض، ‏{‏كُلٌّ قَدْ عَلِمَ صَلاتَهُ وَتَسْبِيحَهُ‏}‏ قال مجاهد‏:‏ الصلاة لبني آدم، والتسبيح لسائر الخلق‏.‏ وقيل‏:‏ إن ضرب الأجنحة صلاة الطير وصوته تسبيحه‏.‏ قوله‏:‏ ‏{‏كُلٌّ قَدْ عَلِمَ‏}‏ أي‏:‏ كل مصل ومسبح علم الله صلاته وتسبيحه‏.‏ وقيل‏:‏ معناه كل مصل ومسبح منهم قد علم صلاة نفسه وتسبيحه، ‏{‏وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِمَا يَفْعَلُونَ‏}‏‏.‏ ‏{‏وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّمَوَاتِ وَالأرْضِ وَإِلَى اللَّهِ الْمَصِيرُ‏}‏‏.‏ ‏{‏أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يُزْجِي‏}‏ يعني‏:‏ يسوق بأمره، ‏{‏سَحَابًا‏}‏ إلى حيث يريد، ‏{‏ثُمَّ يُؤَلِّفُ بَيْنَهُ‏}‏ أي‏:‏ بجمع بين قطع السحاب المتفرقة بعضها إلى بعض، ‏{‏ثُمَّ يَجْعَلُهُ رُكَامًا‏}‏ متراكما بعضه فوق بعض، ‏{‏فَتَرَى الْوَدْقَ‏}‏ يعني المطر، ‏{‏يَخْرُجُ مِنْ خِلالِهِ‏}‏ وسطه وهو جمع الخلل، كالجبال جمع الجبل‏.‏ ‏{‏وَيُنزلُ مِنَ السَّمَاءِ مِنْ جِبَالٍ فِيهَا مِنْ بَرَدٍ‏}‏ يعني‏:‏ ينزل البرد، و‏"‏من‏"‏ صلة، وقيل‏:‏ معناه وينزل من السماء من جبال، أي‏:‏ مقدار جبال في الكثرة من البرد، و‏"‏من‏"‏ في قوله ‏"‏من جبال‏"‏ صلة، أي‏:‏ وينزل من السماء جبالا من برد‏.‏ وقيل‏:‏ معناه وينزل من جبال في السماء تلك الجبال من برد‏.‏ وقال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما‏:‏ أخبر الله عز وجل أن في السماء جبالا من برد، ومفعول الإنزال محذوف تقديره‏:‏ وينزل من السماء من جبال فيها برد، فاستغنى عن ذكر المفعول للدلالة عليه‏.‏ قال أهل النحو ذكر الله تعالى ‏"‏من‏"‏ ثلاث مرات في هذه الآية فقوله ‏"‏من السماء‏"‏ لابتداء الغاية، لأن ابتداء الإنزال من السماء، وقوله تعالى ‏"‏من جبال‏"‏ للتبعيض لأن ما ينزله الله تعالى بعض تلك الجبال التي في السماء، وقوله تعالى‏:‏ ‏"‏من برد‏"‏ للتجنيس لأن تلك الجبال من جنس البرد‏.‏ ‏{‏فَيُصِيبُ بِهِ‏}‏ يعني بالبرد ‏{‏مَنْ يَشَاءُ‏}‏ فيهلك زروعه وأمواله، ‏{‏وَيَصْرِفُهُ عَنْ مَنْ يَشَاءُ‏}‏ فلا يضره، ‏{‏يَكَادُ سَنَا بَرْقِهِ‏}‏ يعني ضوء برق السحاب، ‏{‏يَذْهَبُ بِالأبْصَارِ‏}‏ شدة ضوئه وبريقه، وقرأ أبو جعفر‏:‏ ‏"‏يُذْهِب‏"‏ بضم الياء وكسر الهاء‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏44‏]‏

‏{‏يُقَلِّبُ اللَّهُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَعِبْرَةً لأولِي الأبْصَارِ ‏(‏44‏)‏‏}‏‏.‏

‏{‏يُقَلِّبُ اللَّهُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ‏}‏ يصرفهما في اختلافهما وتعاقبهما يأتي بالليل ويذهب بالنهار، ويأتي بالنهار ويذهب بالليل‏.‏ أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا عبد الله النعيمي، أخبرنا محمد بن يوسف، أخبرنا محمد بن إسماعيل، أخبرنا الحميدي، أخبرنا سفيان، أخبرنا الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ قال الله تعالى‏:‏ ‏"‏يؤذيني ابن آدم، يسبُّ الدهرَ وأنا الدهر، بيدي الأمر، أقلِّب الليل والنهار‏"‏ قوله تعالى‏:‏ ‏{‏إِنَّ فِي ذَلِكَ‏}‏ يعني في ذلك الذي ذكرت من هذه الأشياء، ‏{‏لَعِبْرَةً لأولِي الأبْصَارِ‏}‏ يعني‏:‏ دلالة لأهل العقول والبصائر على قدرة الله تعالى وتوحيده‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏45- 47‏]‏

‏{‏وَاللَّهُ خَلَقَ كُلَّ دَابَّةٍ مِنْ مَاءٍ فَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلَى بَطْنِهِ وَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلَى رِجْلَيْنِ وَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلَى أَرْبَعٍ يَخْلُقُ اللَّهُ مَا يَشَاءُ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ‏(‏45‏)‏ لَقَدْ أَنزلْنَا آيَاتٍ مُبَيِّنَاتٍ وَاللَّهُ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ ‏(‏46‏)‏ وَيَقُولُونَ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالرَّسُولِ وَأَطَعْنَا ثُمَّ يَتَوَلَّى فَرِيقٌ مِنْهُمْ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ وَمَا أُولَئِكَ بِالْمُؤْمِنِينَ ‏(‏47‏)‏‏}‏‏.‏

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏وَاللَّهُ خَلَقَ كُلَّ دَابَّةٍ‏}‏ قرأ حمزة والكسائي، ‏"‏خالقُ كُلِّ‏"‏ بالإضافة، وقرأ الآخرون ‏"‏خَلَقَ كُلَّ‏"‏ على الفعل، ‏{‏مِنْ مَاءٍ‏}‏ يعني‏:‏ من نطفة، وأراد به كل حيوان يشاهد في الدنيا، ولا يدخل فيه الملائكة ولا الجن، لأنا لا نشاهدهم‏.‏ وقيل‏:‏ أصل جميع الخلق من الماء، وذلك أن الله تعالى خلق ماء ثم جعل بعضه ريحًا فخلق منها الملائكة، وبعضه نارًا فخلق منها الجن، وبعضها طينًا فخلق منها آدم، ‏{‏فَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلَى بَطْنِهِ‏}‏ كالحيات والحيتان والديدان، ‏{‏وَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلَى رِجْلَيْنِ‏}‏ مثل بني آدم والطير، ‏{‏وَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلَى أَرْبَعٍ‏}‏ كالبهائم والسباع، ولم يذكر من يمشي على أكثر من أربع مثل حشرات الأرض، لأنها في الصورة كالتي يمشي على الأربع، وإنما قال‏:‏ ‏"‏من يمشي‏"‏ و‏"‏مَنْ‏"‏ إنما تستعمل فيمن يعقل دون من لا يعقل من الحيات والبهائم، لأنه ذكر كل دابة، فدخل فيه الناس وغيرهم، وإذا جمع اللفظ من يعقل ومن لا يعقل تجعل الغلبة لمن يعقل‏.‏ ‏{‏يَخْلُقُ اللَّهُ مَا يَشَاءُ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍقَدِيرٌ‏}‏ ‏{‏لَقَدْ أَنزلْنَا‏}‏ إليك، ‏{‏آيَاتٍ مُبَيِّنَاتٍ وَاللَّه، يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ‏}‏ ‏{‏وَيَقُولُونَ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالرَّسُولِ وَأَطَعْنَا‏}‏ يعني‏:‏ المنافقين يقولونه، ‏{‏ثُمَّ يَتَوَلَّى‏}‏ يعرض عن طاعة الله ورسوله، ‏{‏فَرِيقٌ مِنْهُمْ مِنْ بَعْدِ ذَلِك‏}‏،، أي‏:‏ من بعد قولهم‏:‏ آمنَّا ويدعو إلى غير حكم الله‏.‏ قال الله عز وجل‏:‏ ‏{‏وَمَا أُولَئِكَ بِالْمُؤْمِنِينَ‏}‏ نزلت هذه الآية في بِشْرٍ المنافق، كانت بينه وبين رجل من اليهود خصومة في أرض، فقال اليهودي‏:‏ نتحاكم إلى محمد صلى الله عليه وسلم، وقال المنافق نتحاكم إلى كعب بن الأشرف، فإن محمدًا يحيف علينا، فأنزل الله هذه الآية‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏48- 53‏]‏

‏{‏وَإِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ إِذَا فَرِيقٌ مِنْهُمْ مُعْرِضُونَ ‏(‏48‏)‏ وَإِنْ يَكُنْ لَهُم الْحَقُّ يَأْتُوا إِلَيْهِ مُذْعِنِينَ ‏(‏49‏)‏ أَفِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ أَمِ ارْتَابُوا أَمْ يَخَافُونَ أَنْ يَحِيفَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَرَسُولُهُ بَلْ أُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ ‏(‏50‏)‏ إِنَّمَا كَانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِينَ إِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ أَنْ يَقُولُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ ‏(‏51‏)‏ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَخْشَ اللَّهَ وَيَتَّقْهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَائِزُونَ ‏(‏52‏)‏ وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ لَئِنْ أَمَرْتَهُمْ لَيَخْرُجُنَّ قُلْ لا تُقْسِمُوا طَاعَةٌ مَعْرُوفَةٌ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ ‏(‏53‏)‏‏}‏‏.‏

وقال‏:‏ ‏{‏وَإِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ‏}‏ الرسول بحكم الله، ‏{‏إِذَا فَرِيقٌ مِنْهُمْ مُعْرِضُونَ‏}‏ أي عن الحكم‏.‏ وقيل‏:‏ عن الإجابة‏.‏ ‏{‏وَإِنْ يَكُنْ لَهُمُ الْحَقُّ يَأْتُوا إِلَيْهِ مُذْعِنِينَ‏}‏ مطيعين منقادين لحكمه، أي‏:‏ إذا كان الحق لهم على غيرهم أسرعوا إلى حكمه لثقتهم بأنه كما يحكم عليهم بالحق يحكم لهم أيضًا بالحق‏.‏ ‏{‏أَفِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ أَمِ ارْتَابُوا‏}‏ أي‏:‏ شكوا، هذا استفهام ذم وتوبيخ، أي‏:‏ هم كذلك، ‏{‏أَمْ يَخَافُونَ أَنْ يَحِيفَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَرَسُولُهُ‏}‏ أي‏:‏ بظلم، ‏{‏بَلْ أُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ‏}‏ لأنفسهم بإعراضهم عن الحق‏.‏ ‏{‏إِنَّمَا كَانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِينَ إِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ‏}‏ إلى كتاب الله ورسوله، ‏{‏لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ‏}‏ هذا ليس على طريق الخبر لكنه تعليم أدب الشرع على معنى أن المؤمنين كذا ينبغي أن يكونوا، ونصب القول على الخبر واسمه في قوله تعالى‏:‏ ‏{‏أَنْ يَقُولُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا‏}‏ أي‏:‏ سمعنا الدعاء وأطعنا بالإجابة‏.‏ ‏{‏وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ‏}‏ ‏{‏وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ‏}‏ قال ابن عباس رضي الله عنهما‏:‏ فيما ساءه وسره ‏{‏وَيَخْشَ اللَّهَ‏}‏ على ما عمل من الذنوب‏.‏ ‏{‏وَيَتَّقْهِ‏}‏ فيما بعده، ‏{‏فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَائِزُونَ‏}‏ الناجون، قرأ أبو عمرو وأبو بكر ‏"‏يتقه‏"‏ ساكنة الهاء، ويختلسها أبو جعفر ويعقوب وقالون، كما في نظائرها ويشبعها الباقون كسرا، وقرأ حفص ‏"‏يتَّقْهِ‏"‏ بسكون القاف واختلاس الهاء، وهذه اللغة إذا سقطت الياء للجزم يسكنون ما قبلها، يقولون‏:‏ لم أشترْ طعامًا بسكون الراء‏.‏ قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ‏}‏ جهد اليمين أن يحلف بالله، ولا حلف فوق

الحلف بالله، ‏{‏لَئِنْ أَمَرْتَهُمْ لَيَخْرُجُنّ‏}‏ وذلك أن المنافقين كانوا يقولون لرسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ أينما كنت نكن معك، لئن خرجت خرجنا، وإن أقمت أقمنا، وإن أمرتنا بالجهاد جاهدنا، فقال تعالى‏:‏ ‏{‏قُل‏}‏ لهم ‏{‏لا تُقْسِمُوا‏}‏ لا تحلفوا، وقد تم الكلام، ثم قال‏:‏ ‏{‏طَاعَةٌ مَعْرُوفَةٌ‏}‏ أي‏:‏ هذه طاعة بالقول وباللسان دون الاعتقاد، وهي معروفة أي‏:‏ أمر عرف منكم أنكم تكذبون وتقولون ما لا تفعلون، هذا معنى قول مجاهد رضي الله عنه‏.‏ وقيل‏:‏ معناه طاعة معروفة بنية خالصة أفضل وأمثل من يمين باللسان لا يوافقها الفعل‏.‏ وقال مقاتل بن سليمان‏:‏ لتكن منكم طاعة معروفة‏.‏ ‏{‏إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ‏}‏‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏54- 55‏]‏

‏{‏قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا عَلَيْهِ مَا حُمِّلَ وَعَلَيْكُمْ مَا حُمِّلْتُمْ وَإِنْ تُطِيعُوهُ تَهْتَدُوا وَمَا عَلَى الرَّسُولِ إِلا الْبَلاغُ الْمُبِينُ ‏(‏54‏)‏ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الأرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا يَعْبُدُونَنِي لا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا وَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ ‏(‏55‏)‏‏}‏‏.‏

‏{‏قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّوْا‏}‏ أي‏:‏ تولوا عن طاعة الله ورسوله، ‏{‏فَإِنَّمَا عَلَيْهِ مَا حُمِّلَ‏}‏ يعني‏:‏ على الرسول ما كُلِّف وأُمر به من تبليغ الرسالة، ‏{‏وَعَلَيْكُمْ مَا حُمِّلْتُمْ‏}‏ من الإجابة والطاعة، ‏{‏وَإِنْ تُطِيعُوهُ تَهْتَدُوا وَمَا عَلَى الرَّسُولِ إِلا الْبَلاغُ الْمُبِينُ‏}‏ أي‏:‏ التبليغ البين‏.‏ قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الأرْضِ‏}‏ قال أبو العالية في هذه الآية‏:‏ مكث النبي صلى الله عليه وسلم بمكة بعد الوحي عشر سنين مع أصحابه، وأمروا بالصبر على أذى الكفار، وكانوا يُصْبِحُونَ ويُمْسُونَ خائفين، ثم أمروا بالهجرة إلى المدينة، وأمروا بالقتال وهم على خوفهم لا يفارق أحد منهم سلاحه، فقال رجل منهم‏:‏ ما يأتي علينا يوم نأمن فيه ونضع السلاح‏؟‏ فأنزل الله هذه الآية ‏{‏وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ‏}‏ أدخل اللام لجواب اليمين المضمرة، يعني‏:‏ والله ليستخلفنهم، أي‏:‏ ليورثنهم أرض الكفار من العرب والعجم، فيجعلهم ملوكها وساستها وسكانها، ‏{‏كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ‏}‏ قرأ أبو بكر عن عاصم‏:‏ ‏"‏كما استخلف‏"‏ بضم التاء وكسر اللام على ما لم يسم فاعله، وقرأ الآخرون بفتح التاء واللام لقوله تعالى‏:‏ ‏"‏وعد الله‏"‏‏.‏ قال قتادة‏:‏ ‏{‏كَمَا اسْتَخْلَفَ‏}‏ داود وسليمان وغيرهما من الأنبياء‏.‏ وقيل‏:‏ ‏"‏كما استخلف الذين من قبلهم‏"‏ أي‏:‏ بني إسرائيل حيث أهلك الجبابرة بمصر والشام وأورثهم أرضهم وديارهم، ‏{‏وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ‏}‏ أي‏:‏ اختار، قال ابن عباس‏:‏ يوسع لهم في البلاد حتى يملكوها ويظهر دينهم على سائر الأديان، ‏{‏وَلَيُبدِّلنَّهُمْ‏}‏ قرأ ابن كثير وأبو بكر ويعقوب بالتخفيف من الإبدال، وقرأ الآخرون بالتشديد من التبديل، وهما لغتان، وقال بعضهم‏:‏ التبديل تغيير حال إلى حال، والإبدال رفع الشيء وجعل غيره مكانه، ‏{‏مِنْ بَعْدِخَوْفِهِمْ أَمْنًا يَعْبُدُونَنِي‏}‏ آمنين، ‏{‏لا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا‏}‏ فأنجز الله وعده، وأظهر دينه، ونصر أولياءه، وأبدلهم بعد الخوف أمنًا وبسطًا في الأرض‏.‏

أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا محمد بن يوسف، أخبرنا محمد بن إسماعيل، أخبرنا محمد بن الحكم، أخبرنا النضر، أخبرنا إسرائيل، أخبرنا سعيد الطاهري، أخبرنا محمد بن خليفة، عن عدي بن حاتم قال‏:‏ بينا أنا عند النبي صلى الله عليه وسلم إذ أتاه رجل فشكى إليه الفاقة، ثم أتاه آخر فشكى إليه قطع السبيل، فقال‏:‏ ‏"‏يا عدي هل رأيت الحيرة‏؟‏ قلت‏:‏ لم أرها وقد أنبئت عنها‏"‏، قال‏:‏ ‏"‏فإن طالت بك حياة فَلَتَريَنَّ الظعينة ترتحل من الحيرة حتى تطوف بالكعبة لا تخاف أحدا إلا الله‏"‏، قلت فيما بيني وبين نفسي‏:‏ فأين دعار طيء الذين قد سعروا البلاد‏؟‏، ‏"‏ولئن طالت بك حياة لتفتحن كنوز كسرى‏"‏ قلت‏:‏ كسرى بن هرمز‏؟‏ قال‏:‏ ‏"‏كسرى بن هرمز، لئن طالت بك حياة لترين الرجل يخرج ملء كفه من ذهب وفضة يطلب من يقبله منه فلا يجد أحدا يقبله منه، وليَلْقَينَّ اللهَ أحدُكم يوم القيامة وليس بينه وبينه ترجمان يترجمُ فليقولنّ له‏:‏ ألم أبعث إليك رسولا فيبلغك‏؟‏ فيقول‏:‏ بلى، فيقول‏:‏ ألم أعطك مالا وأفضل عليك‏؟‏ فيقول‏:‏ بلى فينظر عن يمينه فلا يرى إلا جهنَّم، وينظر عن يساره فلا يرى إلا جهنم‏"‏، قال عدي‏:‏ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول‏:‏ ‏"‏اتقوا النار ولو بشق تمرة فمن لم يجد فبكلمة طيبة‏"‏، قال عدي‏:‏ فرأيت الظعينة ترتحل من الحيرة حتى تطوف بالكعبة لا تخاف إلا الله، وكنت ممن افتتح كنوز كسرى بن هرمز، ولئن طالت بكم حياة لترونَّ ما قال النبي أبو القاسم صلى الله عليه وسلم يخرج ملء كفه وفي الآية دلالة على خلافة الصديق وإمامة الخلفاء الراشدين‏.‏ أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أبو محمد عبد الرحمن بن أبي شريح، أخبرنا أبو القاسم البغوي، أخبرنا علي بن الجعد، أخبرني حماد هو ابن مسلمة بن دينار، عن سعيد بن جمهان، عن سفينة قال‏:‏ سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول‏:‏ ‏"‏الخلافة بعدي ثلاثون سنة ثم تكون، مُلْكًا‏"‏‏.‏ ثم قال‏:‏ أمسك خلافة أبي بكر سنتين، وخلافة عمر عشرًا، وعثمان اثنتا عشر، وعلي ستة‏.‏ قال علي‏:‏ قلت لحماد‏:‏ سفينة، القائل، لسعيد أمسك‏؟‏ قال‏:‏ نعم‏.‏ قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏وَمَنْ كَفَرَبَعْدَ ذَلِكَ‏}‏ أراد به كفران النعمة، ولم يرد الكفر بالله، ‏{‏فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ‏}‏ العاصون لله‏.‏ قال أهل التفسير‏:‏ أول من كفر بهذه النعمة وجحد حقها الذين قتلوا عثمان رضي الله عنه، فلما قتلوه غيرَّ الله ما بهم وأدخل عليهم الخوف حتى صاروا يقتتلون بعد أن كانوا إخوانًا‏.‏

أخبرنا أبو المظفر محمد بن أحمد التميمي، أخبرنا أبو محمد عبد الرحمن بن عثمان بن القاسم المعروف بابن أبي نصر، أخبرنا أبو الحسن خيثمة بن سليمان بن حيدرة المعروف بالطرابلسي، أخبرنا إسحاق بن إبراهيم بن عباد، عن عبد الرزاق، عن معمر، عن أيوب، عن حميد بن هلال قال‏:‏ قال عبد الله بن سلام في عثمان‏:‏ إن الملائكة لم تزل محيطة بمدينتكم هذه منذ قدمها رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اليوم، فوالله لئن قتلتموه ليذهبون ثم لا يعودون أبدا، فوالله لا يقتله رجل منكم إلا لقي الله أجذم لا يَدَ لهُ، وإن سيف الله لم يزل مغمودًا عنكم، والله لئن قتلتموه ليسلنَّه الله ثم لا يغمده عنكم، إما قال‏:‏ أبدًا، وإما قال‏:‏ إلى يوم القيامة، فما قتل نبي قط إلا قتل به سبعون ألفًا، ولا خليفة إلا قتل به خمسة وثلاثون ألفًا

تفسير الآيات رقم ‏[‏56- 57‏]‏

‏{‏وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ ‏(‏56‏)‏ لا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مُعْجِزِينَ فِي الأرْضِ وَمَأْوَاهُمُ النَّارُ وَلَبِئْسَ الْمَصِيرُ ‏(‏57‏)‏‏}‏‏.‏

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ‏}‏ أي‏:‏ افعلوها على رجاء الرحمة‏.‏ ‏{‏لا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا‏}‏ قرأ عامر وحمزة ‏"‏لا يحسبن‏"‏ بالياء، أي‏:‏ لا يحسبن الذين كفروا أنفسهم ‏{‏مُعْجِزِينَ فِي الأرْضِ‏}‏ وقرأ الآخرون بالتاء، يقول‏:‏ لا تحسبن يا محمد الذين كفروا معجزين فائتين عنا، ‏{‏وَمَأْوَاهُمُ النَّارُ وَلَبِئْسَ الْمَصِيرُ‏}‏‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏58‏]‏

‏{‏يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِيَسْتَأْذِنْكُمُ الَّذِينَ مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ وَالَّذِينَ لَمْ يَبْلُغُوا الْحُلُمَ مِنْكُمْ ثَلاثَ مَرَّاتٍ مِنْ قَبْلِ صَلاةِ الْفَجْرِ وَحِينَ تَضَعُونَ ثِيَابَكُمْ مِنَ الظَّهِيرَةِ وَمِنْ بَعْدِ صَلاةِ الْعِشَاءِ ثَلاثُ عَوْرَاتٍ لَكُمْ لَيْسَ عَلَيْكُمْ وَلا عَلَيْهِمْ جُنَاحٌ بَعْدَهُنَّ طَوَّافُونَ عَلَيْكُمْ بَعْضُكُمْ عَلَى بَعْضٍ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الآيَاتِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ ‏(‏58‏)‏‏}‏‏.‏

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِيَسْتَأْذِنْكُمُ الَّذِينَ مَلَكَتْ أَيْمَانُكُم‏}‏ الآية‏:‏ قال ابن عباس رضي الله عنهما وجَّه رسول الله صلى الله عليه وسلم غلاما من الأنصار يقال له مدلج بن عمرو إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه وقت الظهيرة ليدعوه، فدخل فرأى عمر بحالةٍ كره عمر رؤيته ذلك، فأنزل الله هذه الآية وقال مقاتل‏:‏ نزلت في أسماء بنت مرثد، كان لها غلام كبير، فدخل عليها في وقتٍ كرهته، فأتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت‏:‏ إن خدمنا وغلماننا يدخلون علينا في حال نكرهها، فأنزل الله تعالى ‏"‏يا أيها الذين آمنوا ليستأنذكم‏:‏ اللام لام الأمر‏.‏ ‏{‏الَّذِينَ مَلَكَتْ أَيْمَانُكُم‏}‏ يعني‏:‏ العبيد والإماء، ‏{‏وَالَّذِينَ لَمْ يَبْلُغُوا الْحُلُمَ مِنْكُمْ‏}‏ من الأحرار، ليس المراد منهم الأطفال الذين لم يظهروا على عورات النساء، بل الذين عرفوا أمر النساء ولكن لم يبلغوا‏.‏

‏{‏ثَلاثَ مَرَّاتٍ‏}‏ أي‏:‏ ليستأذنوا في ثلاث أوقات، ‏{‏مِنْ قَبْلِ صَلاةِ الْفَجْرِ وَحِينَ تَضَعُونَ ثِيَابَكُمْ مِنَ الظَّهِيرَةِ‏}‏ يريد المَقِيْل، ‏{‏وَمِنْ بَعْدِ صَلاةِ الْعِشَاءِ‏}‏ وإنما خص هذه الأوقات لأنها ساعات الخلوة ووضع الثياب، فربما يبدو من الإنسان ما لا يحب أن يراه أحد، أمر العبيد والصبيان بالاستئذان في هذه الأوقات، وأما غيرهم فليستأذنوا في جميع الأوقات ‏{‏ثَلاثُ عَوْرَاتٍ لَكُمْ‏}‏ قرأ حمزة والكسائي وأبو بكر‏:‏ ‏"‏ثلاث‏"‏ بنصب الثاء بدلا عن قوله‏:‏ ‏"‏ثلاث مرات‏"‏، وقرأ الآخرون بالرفع، أي‏:‏ هذه الأوقات ثلاث عورات لكم، سميت هذه الأوقات عورات لأن الإنسان يضع فيها ثيابه فتبدو عورته، ‏{‏لَيْسَ عَلَيْكُمْ‏}‏ جناح، ‏{‏وَلا عَلَيْهِمْ‏}‏ يعني‏:‏ على العبيد والخدم والصبيان، ‏{‏جُنَاحٌ‏}‏ في الدخول عليكم من غير استئذان، ‏{‏بَعْدَهُن‏}‏ أي‏:‏ بعد هذه الأوقات الثلاثة، ‏{‏طَوَّافُونَ عَلَيْكُمْ‏}‏ أي‏:‏ العبيد والخدم يطوفون عليكم فيترددون ويدخلون ويخرجون في أشغالهم بغير إذن، ‏{‏بَعْضُكُمْ عَلَى بَعْضٍ‏}‏ أي‏:‏ يطوف، ‏{‏بَعْضُكُمْ عَلَى بَعْضٍ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الآيَاتِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ‏}‏ واختلف العلماء في حكم هذه الآية‏:‏ فقال قوم‏:‏ منسوخ‏.‏

قال ابن عباس رضي الله عنه‏:‏ لم يكن للقوم ستور ولا حجاب، فكان الخدم والولائد يدخلون فربما يرون منهم ما لا يحبون، فأمروا بالاستئذان، وقد بسط الله الرزق واتخذ الناس الستور فرأى أن ذلك أغنى عن الاستئذان وذهب قوم إلى أنها غير منسوخة، روى سفيان عن موسى بن أبي عائشة قالت‏:‏ سألت الشعبي عن هذه الآية‏:‏ ‏"‏ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم‏"‏ أمنسوخة هي‏؟‏ قال‏:‏ لا والله، قلت‏:‏ إن الناس لا يعملون بها، قال‏:‏ الله المستعان وقال سعيد بن جبير في هذه الآية‏:‏ إن ناسًا يقولون نسخت، والله ما نسخت، ولكنها مما تهاون به الناس‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏59‏]‏

‏{‏وَإِذَا بَلَغَ الأطْفَالُ مِنْكُمُ الْحُلُمَ فَلْيَسْتَأْذِنُوا كَمَا اسْتَأْذَنَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ ‏(‏59‏)‏‏}‏‏.‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَإِذَا بَلَغَ الأطْفَالُ مِنْكُمُ الْحُلُمَ‏}‏ أي‏:‏ الاحتلام، يريد الأحرار الذين بلغوا، ‏{‏فليستأذنوا‏}‏ أي‏:‏ يستأذنون في جميع الأوقات في الدخول عليكم، ‏{‏كَمَااسْتَأْذَنَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ‏}‏ الأحرار والكبار‏.‏

وقيل‏:‏ يعني الذين كانوا مع إبراهيم وموسى وعيسى‏.‏ ‏{‏كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ‏}‏ دلالاته‏.‏ وقيل‏:‏ أحكامه، ‏{‏وَاللَّهُ عَلِيمٌ‏}‏ بأمور خلقه، ‏{‏حَكِيم‏}‏ بما دبر لهم‏.‏ قال سعيد بن المسيب‏:‏ يستأذن الرجل على أمه، فإنما أنزلت هذه الآية في ذلك‏.‏ وسئل حذيفة‏:‏ أيستأذن الرجل على والدته‏؟‏ قال‏:‏ نعم، إن لم يفعل رأى منها ما يكره‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏60- 61‏]‏

‏{‏وَالْقَوَاعِدُ مِنَ النِّسَاءِ اللاتِي لا يَرْجُونَ نِكَاحًا فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُنَاحٌ أَنْ يَضَعْنَ ثِيَابَهُنَّ غَيْرَ مُتَبَرِّجَاتٍ بِزِينَةٍ وَأَنْ يَسْتَعْفِفْنَ خَيْرٌ لَهُنَّ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ ‏(‏60‏)‏ لَيْسَ عَلَى الأعْمَى حَرَجٌ وَلا عَلَى الأعْرَجِ حَرَجٌ وَلا عَلَى الْمَرِيضِ حَرَجٌ وَلا عَلَى أَنْفُسِكُمْ أَنْ تَأْكُلُوا مِنْ بُيُوتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ آبَائِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أُمَّهَاتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ إِخْوَانِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَخَوَاتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَعْمَامِكُمْ أَوْ بُيُوتِ عَمَّاتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَخْوَالِكُمْ أَوْ بُيُوتِ خَالاتِكُمْ أَوْ مَا مَلَكْتُمْ مَفَاتِحَهُ أَوْ صَدِيقِكُمْ لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَأْكُلُوا جَمِيعًا أَوْ أَشْتَاتًا فَإِذَا دَخَلْتُمْ بُيُوتًا فَسَلِّمُوا عَلَى أَنْفُسِكُمْ تَحِيَّةً مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُبَارَكَةً طَيِّبَةً كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الآيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ ‏(‏61‏)‏‏}‏‏.‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَالْقَوَاعِدُ مِنَ النِّسَاءِ‏}‏ يعني اللاتي قعدن عن الولد والحيض من الكبر، لا يلدن ولا يحضن، واحدتها ‏"‏قاعد‏"‏ بلا هاء‏.‏ وقيل‏:‏ قعدن عن الأزواج، وهذا معنى قوله‏:‏ ‏{‏اللاتِي لا يَرْجُونَ نِكَاحًا‏}‏ أي‏:‏ لا يردن الرجال لكبرهن، قال ابن قتيبة‏:‏ سميت المرأة قاعدًا إذا كبرت، لأنها تكثر القعود‏.‏ وقال ربيعة الرأي‏:‏ هن العُجَّز، اللائي إذا رآهن الرجال استقذروهن، فأما من كانت فيها بقية من جمال، وهي محل الشهوة، فلا تدخل في هذه الآية، ‏{‏فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُنَاحٌ أَنْ يَضَعْنَ ثِيَابَهُنَّ‏}‏ عند الرجال، يعني‏:‏ يضعن بعض ثيابهن، وهي الجلباب والرداء الذي فوق الثياب، والقناع الذي فوق الخمار، فأما الخمار فلا يجوز وضعه، وفي قراءة ابن مسعود رضي الله عنه وأبي بن كعب‏:‏ ‏"‏أن يضعن من ثيابهن‏"‏، ‏{‏غَيْرَ مُتَبَرِّجَاتٍ بِزِينَةٍ‏}‏ أي‏:‏ من غير أن يردن بوضع الجلباب، والرداء إظهار زينتهن، والتبرُّج هو أن تظهر المرأة من محاسنها ما ينبغي لها أن تتنزه عنه‏.‏ ‏{‏وَأَنْ يَسْتَعْفِفْنَ‏}‏ فلا يلقين الجلباب والرداء، ‏{‏خَيْرٌ لَهُنَّ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ‏}‏ قوله تعالى‏:‏ ‏{‏لَيْسَ عَلَى الأعْمَى حَرَجٌ وَلا عَلَى الأعْرَجِ حَرَجٌ وَلا عَلَىالْمَرِيضِ حَرَجٌ‏}‏ الآية، اختلف العلماء في هذه الآية، فقال ابن عباس رضي الله عنهما لما أنزل الله عز وجل قوله‏:‏ ‏"‏يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل‏"‏ النساء- 29‏)‏، تحرج المسلمون عن مؤاكلة المرضى والزَّمنى والعمي والعرج، وقالوا الطعام أفضل الأموال، وقد نهانا الله عن أكل المال بالباطل‏.‏ والأعمى لا يبصر موضع الطعام الطيب، والأعرج لا يتمكن من الجلوس، ولا يستطيع المزاحمة على الطعام، والمريض يضعف عن التناول فلا يستوفي الطعام، فأنزل الله هذه الآية وعلى هذا التأويل يكون ‏"‏على‏"‏ بمعنى ‏"‏في‏"‏ أي‏:‏ ليس في الأعمى، يعني‏:‏ ليس عليكم في مؤاكلة الأعمى والأعرج والمريض‏.‏

وقال سعيد بن جبير والضحاك وغيرهما كان العرجان والعميان والمرضى يتنزهون عن مؤاكلة الأصحاء، لأن الناس يتقذرون منهم ويكرهون مؤاكلتهم، ويقول الأعمى‏:‏ ربما أكل أكثر، ويقول الأعرج‏:‏ ربما أخذ مكان الاثنين، فنزلت هذه الآية‏.‏ وقال مجاهد‏:‏ نزلت الآية ترخيصًا لهؤلاء في الأكل من بيوت من سمَّى الله في هذه الآية، وذلك أن هؤلاء كانوا يدخلون على الرجل لطلب الطعام فإذا لم يكن عنده ما يطعمهم ذهب بهم إلى بيوت آبائهم وأمهاتهم أو بعض من سمى الله في هذه الآية، فكان أهل الزمانة يتحرجون من ذلك الطعام ويقولون ذهب بنا إلى بيت غيره‏؟‏ فأنزل الله هذه الآية وقال سعيد بن المسيب‏:‏ كان المسلمون إذا غزوا خلفوا زمناهم ويدفعون إليهم مفاتيح أبوابهم ويقولون قد أحللنا لكم أن تأكلوا مما في بيوتنا، فكانوا يتحرجون من ذلك ويقولون لا ندخلها وهم غُيَّب، فأنزل الله هذه الآية رخصة لهم قال الحسن‏:‏ نزلت هذه الآية رخصة لهؤلاء في التخلف عن الجهاد‏.‏ قال‏:‏ تم الكلام عند قوله‏:‏ ‏"‏ولا على المريض حرج‏"‏، وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَلا عَلَى أَنْفُسِكُمْ‏}‏ كلام منقطع عما قبله

وقيل‏:‏ لما نزل قوله‏:‏ ‏"‏لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل‏"‏ النساء- 29‏)‏، قالوا‏:‏ لا يحل لأحد منا أن يأكل عند أحد، فأنزل الله عز وجل ‏{‏وَلا عَلَى أَنْفُسِكُمْ أَنْ تَأْكُلُوا مِنْ بُيُوتِكُمْ‏}‏ أي‏:‏ لا حرج عليكم أن تأكلوا من بيوتكم‏.‏ قيل‏:‏ أراد من أموال عيالكم وأزواجكمُ وبيت المرأة كبيت الزوج‏.‏ وقال ابن قتيبة‏:‏ أراد من بيوت أولادكم، نَسَبَ بيوتَ الأولادِ إلى الآباء كما جاء في الحديث‏:‏ ‏"‏أنت ومالك لأبيك‏"‏، ‏{‏أَوْ بُيُوتِ آبَائِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أُمَّهَاتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ إِخْوَانِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَخَوَاتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَعْمَامِكُمْ أَوْ بُيُوتِ عَمَّاتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَخْوَالِكُمْ أَوْ بُيُوتِ خَالاتِكُمْ أَوْ مَا مَلَكْتُمْ مَفَاتِحَه‏}‏ قال ابن عباس رضي الله عنهما‏:‏ عني بذلك وكيل الرجل وقيمه في ضيعته وماشيته، لا بأس عليه أن يأكل من ثمر ضيعته، ويشرب من لبن ماشيته، ولا يحمل ولا يدخر‏.‏ وقال الضحاك‏:‏ يعني في بيوت عبيدكم ومماليككم، وذلك أن السيد يملك منزل عبده والمفاتيح الخزائن، لقوله تعالى‏:‏ ‏"‏وعنده مفاتح الغيب‏"‏ الأنعام- 59‏)‏ ويجوز أن يكون الذي يفتح به‏.‏ قال عكرمة‏:‏ إذا ملك الرجل وقال بعضهم‏:‏ أراد أن تأكلوا من بيوت أولادكم، فنسب بيوت الأولاد إلى الآباء؛ لأن الأولاد كسبهم، وأموالهم كأموالهم‏.‏ يدلك على هذا‏:‏ أن الناس لا يتوقون أن يأكلوا من بيوتهم، وأن الله سبحانه عدد القربات وهم أبعد نسبا من الولد، ولم يذكر الولد‏"‏‏.‏

المفتاح فهو خازن، فلا بأس أن يطعم الشيء اليسير‏.‏ وقال السدي‏:‏ الرجل يولي طعامه غيره يقوم عليه فلا بأس أن يأكل منه وقال قوم‏:‏ ‏"‏ما ملكتم مفاتحه‏"‏ ما خزنتموه عندكم قال مجاهد وقتادة‏:‏ من بيوت أنفسكم مما أحرزتم وملكتم‏.‏

‏{‏أَوْ صَدِيقِكُمْ‏}‏ الصديق الذي صدقك في المودة‏.‏ قال ابن عباس‏:‏ نزلت في الحارث بن عمرو رضي الله عنه، خرج غازيًا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلَّف مالك بن زيد على أهله، فلما رجع وجده مجهودًا فسأله عن حاله، فقال‏:‏ تحرجت أن آكل طعامك بغير إذنك فأنزل الله هذه الآية‏.‏ وكان الحسن وقتادة يريان دخول الرجل بيت صديقه والتحرم بطعامه من غير استئذان منه في الأكل بهذه الآية‏.‏ والمعنى‏:‏ ‏{‏لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَأْكُلُوا‏}‏ من منازل هؤلاء إذا دخلتموها وإن لم يحضروا، من غير أن تتزودوا وتحملوا‏.‏

قوله‏:‏ ‏{‏لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَأْكُلُوا جَمِيعًاأَوْ أَشْتَاتًا‏}‏ نزلت في بني ليث بن عمرو، وهم حي من بني كنانة كان الرجل منهم لا يأكل وحده حتى يجد ضيفًا يأكل معه، فربما قعد الرجل والطعام، بين يديه من الصباح إلى الرَّواح، وربما كانت معه الإبل الحُفَّل، فلا يشرب من ألبانها حتى يجد من يشاربه، فإذا أمسى ولم يجد أحدًا أكل، هذا قول قتادة والضحاك وابن جريج وقال عطاء الخراساني عن ابن عباس رضي الله عنهما‏:‏ كان الغني يدخل على الفقير من ذوي قرابته وصداقته فيدعوه إلى طعامه، فيقول‏:‏ والله إني لأجنح، أي‏:‏ أتحرج أن آكل معك وأنا غني وأنت فقير، فنزلت هذه الآية‏.‏ وقال عكرمة وأبو صالح‏:‏ نزلت في قوم من الأنصار كانوا لا يأكلون إذا نزل بهم ضيف إلا مع ضيفهم، فرخص لهم أن يأكلوا كيف شاءوا، جميعًا أو أشتاتًا متفرقين‏.‏

‏{‏فَإِذَا دَخَلْتُمْ بُيُوتًا فَسَلِّمُوا عَلَى أَنْفُسِكُمْ‏}‏ أي‏:‏ يسلم بعضكم على بعض، هذا في دخول الرجل بيت نفسه يسلم على أهله ومن في بيته، وهو قول جابر وطاوس والزهري وقتادة والضحاك وعمرو بن دينار‏.‏ وقال قتادة‏:‏ إذا دخلت بيتك فسلِّمْ على أهلك فهو أحق من سَلَّمْتَ عليه، وإذا دخلت بيتًا لا أحد فيه فقل‏:‏ السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين‏.‏ حُدِّثْنَا أن الملائكة ترد عليه وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال‏:‏ إن لم يكن في البيت أحد فليقل‏:‏ السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، السلام على أهل البيت ورحمة الله‏.‏ وروى عمرو بن دينار عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى‏:‏ ‏{‏فَإِذَا دَخَلْتُمْ بُيُوتًا فَسَلِّمُوا عَلَى أَنْفُسِكُمْ‏}‏ قال‏:‏ إذا دخلت المسجد فقل‏:‏ السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين ‏{‏تَحِيَّةً مِنْ عِنْدِ اللَّه‏}‏ نصب على المصدر، أي‏:‏ تحيون أنفسكم تحية، ‏{‏مُبَارَكَةً طَيِّبَةً‏}‏ وقال ابن عباس رضي الله عنهما‏:‏ حسنة جميلة‏.‏ وقيل‏:‏ ذكر البركة والطيبة هاهنا لما فيه من الثواب والأجر ‏{‏كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الآيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ‏}‏‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏62‏]‏

‏{‏إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَإِذَا كَانُوا مَعَهُ عَلَى أَمْرٍ جَامِعٍ لَمْ يَذْهَبُوا حَتَّى يَسْتَأْذِنُوهُ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَأْذِنُونَكَ أُولَئِكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ فَإِذَا اسْتَأْذَنُوكَ لِبَعْضِ شَأْنِهِمْ فَأْذَنْ لِمَنْ شِئْتَ مِنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمُ اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ ‏(‏62‏)‏‏}‏‏.‏

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَإِذَاكَانُوا مَعَهُ‏}‏ أي‏:‏ مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، ‏{‏عَلَى أَمْرٍ جَامِعٍ‏}‏ يجمعهم من حرب حضرت، أو صلاة أو جمعة أو عيد أو جماعة أو تشاور في أمر نزل، ‏{‏لَمْ يَذْهَبُوا‏}‏ يتفرقوا عنه، لم ينصرفوا عما اجتمعوا له من الأمر، ‏{‏حَتَّى يَسْتَأْذِنُوه‏}‏ قال المفسرون‏:‏ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صعد المنبر يوم الجمعة وأراد الرجل أن يخرج من المسجد، لحاجة أو عذر، لم يخرج حتى يقوم بحيال رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث يراه، فيعرف أنه إنما قام يستأذن، فيأذن لمن شاء منهم‏.‏ قال مجاهد‏:‏ وإذن الإمام يوم الجمعة أن يشير بيده‏.‏

قال أهل العلم‏:‏ وكذلك كل أمر اجتمع عليه المسلمون مع الإمام لا يخالفونه ولا يرجعون عنه إلا بإذن، وإذا استأذن فللإمام إن شاء أذن له وإن شاء لم يأذن، وهذا إذا لم يكن له سبب يمنعه من المقام، فإن حدث سبب يمنعه من المقام بأن يكون في المسجد فتحيض منهم امرأة، أو يجنب رجل، أو يعرض له مرض، فلا يحتاج إلى الاستئذان‏.‏ ‏{‏إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَأْذِنُونَكَ أُولَئِكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ فَإِذَا اسْتَأْذَنُوكَ لِبَعْضِ شَأْنِهِمْ‏}‏ أي‏:‏ أمرهم، ‏{‏فَأْذَنْ لِمَنْ شِئْتَ مِنْهُمْ‏}‏ في الانصراف، معناه إن شئت فأذن وإن شئت فلا تأذن، ‏{‏وَاسْتَغْفِرْ لَهُمُ اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ‏}‏‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏63‏]‏

‏{‏لا تَجْعَلُوا دُعَاءَ الرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعَاءِ بَعْضِكُمْ بَعْضًا قَدْ يَعْلَمُ اللَّهُ الَّذِينَ يَتَسَلَّلُونَ مِنْكُمْ لِوَاذًا فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ ‏(‏63‏)‏‏}‏‏.‏

‏{‏لا تَجْعَلُوا دُعَاءَ الرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعَاءِ بَعْضِكُمْ بَعْضًا‏}‏ قال ابن عباس رضي الله عنهما‏:‏ يقول احذروا دعاء الرسول عليكم إذا أسخطتموه، فإن دعاءه موجب لنزول البلاء بكم ليس كدعاء غيره وقال مجاهد وقتادة‏:‏ لا تدعوه باسمه كما يدعو بعضكم بعضًا‏:‏ يا محمد، يا عبد الله، ولكن فَخِّمُوه وشَرِّفوه، فقولوا‏:‏ يا نبي الله، يا رسول الله، في لين وتواضع‏.‏

‏{‏قَدْ يَعْلَمُ اللَّهُ الَّذِينَ يَتَسَلَّلُونَ‏}‏ أي‏:‏ يخرجون ‏{‏مِنْكُمْ لِوَاذًا‏}‏ أي‏:‏ يستر بعضهم بعضا ويروغ في خيفة، فيذهب ‏"‏واللِّواذ‏"‏ مصدر لاوَذَ يُلاوِذ، مُلاوَذَةً، ولواذًا‏.‏

قيل‏:‏ كان هذا في حفر الخندق، فكان المنافقون ينصرفون عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مختفين‏.‏ قال ابن عباس رضي الله عنهما‏:‏ ‏"‏لواذًا‏"‏ أي‏:‏ يلوذ بعضهم ببعض، وذلك أن المنافقين كان يثقل عليهم المقام في المسجد يوم الجمعة واستماع خطبة النبي صلى الله عليه وسلم فكانوا يلوذون ببعض أصحابه فيخرجون من المسجد في استتار‏.‏ ومعنى قوله‏:‏ ‏{‏قَدْ يَعْلَمُ اللَّهُ‏}‏ للتهديد بالمجازاة‏.‏ ‏{‏فَلْيَحْذَرِالَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ‏}‏ أي‏:‏ أمره و‏"‏عن‏"‏ صلة‏.‏ وقيل‏:‏ معناه يعرضون عن أمره وينصرفون عنه بغير إذنه‏.‏ ‏{‏أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ‏}‏ أي لئلا تصيبهم فتنة، قال مجاهد‏:‏ بلاء في الدنيا، ‏{‏أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ‏}‏ وجيع في الآخرة‏.‏ وقيل‏:‏ عذاب أليم عاجل في الدنيا‏.‏ ثم عظم نفسه فقال‏:‏

تفسير الآية رقم ‏[‏64‏]‏

‏{‏أَلا إِنَّ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَالأرْضِ قَدْ يَعْلَمُ مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ وَيَوْمَ يُرْجَعُونَ إِلَيْهِ فَيُنَبِّئُهُمْ بِمَا عَمِلُوا وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ ‏(‏64‏)‏‏}‏‏.‏

‏{‏أَلا إِنَّ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَالأرْضِ‏}‏ ملكًا وعبيدًا، ‏{‏قَدْ يَعْلَمُ مَاأَنْتُمْ عَلَيْهِ‏}‏ الإيمان والنفاق أي‏:‏ يعلم، و‏"‏قد‏"‏ صلة ‏{‏وَيَوْمَ يُرْجَعُونَ إِلَيْهِ‏}‏ يعني‏:‏ يوم البعث، ‏{‏فَيُنَبِّئُهُمْ بِمَا عَمِلُوا‏}‏ الخير والشر، ‏{‏وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ‏}‏ أخبرنا أبو سعيد الشريحي، أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي، أخبرني الحسين بن محمد بن فنجويه، حدثنا عبد الله بن محمد بن شيبة، حدثنا محمد بن إبراهيم الكرابيسي، حدثنا سليمان بن توبة، حدثنا أبو داود الأنصاري، أخبرنا محمد بن إبراهيم الشامي، حدثنا شعيب بن إسحاق، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة قالت‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏لا تنزلوا النساء الغرف، ولا تعلِّموهن الكتابة، وعلموهن الغزل، وسورة النور‏"‏

سورة الفرقان

مكية

تفسير الآيات رقم ‏[‏1- 2‏]‏

بسم الله الرحمن الرحيم

‏{‏تَبَارَكَ الَّذِي نزلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا ‏(‏1‏)‏ الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَوَاتِ وَالأرْضِ وَلَمْ يَتَّخِذْ وَلَدًا وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِيرًا ‏(‏2‏)‏‏}‏‏.‏

‏{‏تَبَارَكَ‏}‏ تفاعل، من البركة‏.‏ عن ابن عباس‏:‏ معناه‏:‏ جاء بكل بركة، دليله قول الحسن‏:‏ مجيء البركة من قبله‏.‏ وقال الضحاك‏:‏ تعظَّم، ‏{‏الَّذِي نزلَ الْفُرْقَانَ‏}‏ أي‏:‏ القرآن، ‏{‏عَلَى عَبْدِهِ‏}‏ محمد صلى الله عليه وسلم‏.‏ ‏{‏لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا‏}‏ أي‏:‏ للجن والإنس‏.‏ قيل‏:‏ النذير هو القرآن‏.‏ وقيل‏:‏ محمد صلى الله عليه وسلم‏.‏ ‏{‏الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَوَاتِ وَالأرْضِ وَلَمْ يَتَّخِذْ وَلَدًا وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ‏}‏ مما يطلق عليه صفة المخلوق، ‏{‏فَقَدَّرَهُ تَقْدِيرًا‏}‏ فسواه وهيأه لما يصلح له، لا خلل فيه ولا تفاوت، وقيل‏:‏ قدَّر لكل شيء تقديرًا من الأجل والرزق، فجرت المقادير على ما خلق‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏3- 6‏]‏

‏{‏وَاتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَةً لا يَخْلُقُونَ شَيْئًا وَهُمْ يُخْلَقُونَ وَلا يَمْلِكُونَ لأنْفُسِهِمْ ضَرًّا وَلا نَفْعًا وَلا يَمْلِكُونَ مَوْتًا وَلا حَيَاةً وَلا نُشُورًا ‏(‏3‏)‏ وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَذَا إِلا إِفْكٌ افْتَرَاهُ وَأَعَانَهُ عَلَيْهِ قَوْمٌ آخَرُونَ فَقَدْ جَاءُوا ظُلْمًا وَزُورًا ‏(‏4‏)‏ وَقَالُوا أَسَاطِيرُ الأوَّلِينَ اكْتَتَبَهَا فَهِيَ تُمْلَى عَلَيْهِ بُكْرَةً وَأَصِيلا ‏(‏5‏)‏ قُلْ أَنزلَهُ الَّذِي يَعْلَمُ السِّرَّ فِي السَّمَوَاتِ وَالأرْضِ إِنَّهُ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا ‏(‏6‏)‏‏}‏‏.‏

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏وَاتَّخَذُوا‏}‏ يعني عبدة الأوثان، ‏{‏مِنْ دُونِهِ آلِهَةً‏}‏ يعني‏:‏ الأصنام، ‏{‏لا يَخْلُقُونَ شَيْئًا وَهُمْ يُخْلَقُونَ وَلا يَمْلِكُونَ لأنْفُسِهِمْ ضَرًّا وَلا نَفْعًا‏}‏ أي‏:‏ دفع ضر ولا جلب نفع، ‏{‏وَلا يَمْلِكُونَ مَوْتًا وَلا حَيَاةً‏}‏ أي‏:‏ إماتةً وإحياءً، ‏{‏وَلا نُشُورًا‏}‏ أي‏:‏ بعثا بعد الموت‏.‏ ‏{‏وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا‏}‏ يعني‏:‏ المشركين، يعني‏:‏ النضر بن الحارث وأصحابه، ‏{‏إِنَّ هَذَا‏}‏ ما هذا القرآن، ‏{‏إِلا إِفْكٌ‏}‏ كذب، ‏{‏افْتَرَاه‏}‏ اختلقه محمد صلى الله عليه وسلم، ‏{‏وَأَعَانَهُ عَلَيْهِ قَوْمٌ آخَرُونَ‏}‏ قال مجاهد‏:‏ يعني اليهود‏.‏ وقال الحسن‏:‏ هو عبيد بن الخضر الحبشي الكاهن‏.‏ وقيل‏:‏ جبر، ويسار، وعداس بن عبيد، كانوا بمكة من أهل الكتاب، فزعم المشركون أن محمدا صلى الله عليه وسلم يأخذ منهم، قال الله تعالى‏:‏ ‏{‏فَقَدْ جَاءُوا‏}‏ يعني قائلي هذه المقالة، ‏{‏ظُلْمًا وَزُورًا‏}‏ أي‏:‏ بظلم وزور‏.‏ فلما حذف الباء انتصب، يعني جاؤوا شركًا وكذبًا بنسبتهم كلام الله تعالى إلى الإفك والافتراء‏.‏ ‏{‏وَقَالُوا أَسَاطِيرُ الأوَّلِينَ اكْتَتَبَهَا‏}‏ يعني النضر بن الحارث كان يقول‏:‏ إن هذا القرآن ليس من الله وإنما هو مما سَّطره الأولون مثل حديث رستم واسفنديار ‏"‏اكتتبها‏"‏‏:‏ انتسخها محمد من جبر، ويسار، وعداس، ومعنى ‏"‏اكتتب‏"‏ يعني طلب أن يكتب له، لأنه كان لا يكتب، ‏{‏فَهِيَ تُمْلَى عَلَيْهِ‏}‏ يعني تقرأ عليه ليحفظها لا ليكتبها، ‏{‏بُكْرَةً وَأَصِيلا‏}‏ غدوة وعشيًا‏.‏ قال الله عز وجل ردًا عليهم‏:‏ ‏{‏قُلْ أَنزلَهُ‏}‏ يعني القرآن، ‏{‏الَّذِي يَعْلَمُ السِّرَّ‏}‏ يعني الغيب، ‏{‏فِي السَّمَوَاتِ وَالأرْضِ إِنَّهُ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا‏}‏‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏7- 10‏]‏

‏{‏وَقَالُوا مَالِ هَذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعَامَ وَيَمْشِي فِي الأسْوَاقِ لَوْلا أُنزلَ إِلَيْهِ مَلَكٌ فَيَكُونَ مَعَهُ نَذِيرًا ‏(‏7‏)‏ أَوْ يُلْقَى إِلَيْهِ كَنز أَوْ تَكُونُ لَهُ جَنَّةٌ يَأْكُلُ مِنْهَا وَقَالَ الظَّالِمُونَ إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلا رَجُلا مَسْحُورًا ‏(‏8‏)‏ انْظُرْ كَيْفَ ضَرَبُوا لَكَ الأمْثَالَ فَضَلُّوا فَلا يَسْتَطِيعُونَ سَبِيلا ‏(‏9‏)‏ تَبَارَكَ الَّذِي إِنْ شَاءَ جَعَلَ لَكَ خَيْرًا مِنْ ذَلِكَ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأنْهَارُ وَيَجْعَلْ لَكَ قُصُورًا ‏(‏10‏)‏‏}‏‏.‏

‏{‏وَقَالُوا مَالِ هَذَا الرَّسُولِ‏}‏ يعنون محمدا صلى الله عليه وسلم، ‏{‏يَأْكُلُ الطَّعَامَ‏}‏ كما نأكل نحن، ‏{‏وَيَمْشِي فِي الأسْوَاقِ‏}‏ يلتمس المعاش كما نمشي، فلا يجوز أن يمتاز عنَّا بالنبوة، وكانوا يقولون له‏:‏ لست أنت بمَلَك ولا بملِك، لأنك تأكل والمَلَك لا يأكل، ولست بملِك لأن الملِك لا يتسوق، وأنت تتسوق وتتبذل‏.‏ وما قالوه فاسد؛ لأن أكله الطعام لكونه آدميًا، ومشيه في الأسواق لتواضعه، وكان ذلك صفة له، وشيءٌ من ذلك لا ينافي النبوة‏.‏ ‏{‏لَوْلا أُنزلَ إِلَيْهِ مَلَكٌ‏}‏ فيصدقه، ‏{‏فَيَكُونَ مَعَهُ نَذِيرًا‏}‏ داعيًا‏.‏ ‏{‏أَوْ يُلْقَى إِلَيْهِ كَنز‏}‏ أي‏:‏ ينزل عليه كنز من السماء ينفقه، فلا يحتاج إلى التردد والتصرف في طلب المعاش، ‏{‏أَوْ تَكُونُ لَهُ جَنَّةٌ‏}‏ بستان، ‏{‏يَأْكُلُ مِنْهَا‏}‏ قرأ حمزة والكسائي‏:‏ ‏"‏نأكل‏"‏ بالنون أي‏:‏ نأكل نحن منها، ‏{‏وَقَالَ الظَّالِمُونَ إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلا رَجُلا مَسْحُورًا‏}‏ مخدوعًا‏.‏ وقيل‏:‏ مصروفًا عن الحق‏.‏ ‏{‏انْظُرْ‏}‏ يا محمد، ‏{‏كَيْفَ ضَرَبُوا لَكَ الأمْثَالَ‏}‏ يعني الأشباه، فقالوا‏:‏ مسحور، محتاج، وغيره، ‏{‏فَضَلُّوا‏}‏ عن الحق، ‏{‏فَلا يَسْتَطِيعُونَ سَبِيلا‏}‏ إلى الهدى ومخرجًا عن الضلالة‏.‏ ‏{‏تَبَارَكَ الَّذِي إِنْ شَاءَ جَعَلَ لَكَ خَيْرًا مِنْ ذَلِكَ‏}‏ الذي قالوا، أو أفضل من الكنز والبستان الذي ذكروا، وروى عكرمة عن ابن عباس قال‏:‏ يعني خيرًا من المشي في الأسواق والتماس المعاش‏.‏ ثم بين ذلك الخير فقال‏:‏ ‏{‏جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأنْهَارُ وَيَجْعَلْ لَكَ قُصُورًا‏}‏ بيوتًا مشيدة، والعرب تسمي كل بيت مشيَّد قصرًا، وقرأ ابن كثير، وابن عامر، وعاصم برواية أبي بكر‏:‏ ‏"‏ويجعلُ‏"‏ برفع اللام، وقرأ الآخرون بجزمها على محل الجزاء في قوله‏:‏ ‏"‏إن شاء جعل لك‏"‏‏.‏

أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن أبي توبة الكشميهني، أخبرنا أبو طاهر محمد بن الحارث، أخبرنا أبو الحسن محمد بن يعقوب الكسائي، أخبرنا عبد الله بن محمود، أخبرنا إبراهيم بن عبد الله الخلال، حدثنا عبد الله بن المبارك، عن يحيى بن أيوب، حدثني عبد الله بن زخر، عن علي بن يزيد، عن القاسم بن أبي عبد الرحمن، عن أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏عرض علي ربي ليجعل لي بطحاء مكة ذهبا فقلت‏:‏ لا يا رب، ولكن أشبع يومًا وأجوع يومًا، وقال ثلاثًا أو نحو هذا، فإذا جعت تضرعتُ إليك وذكرتُك، وإذا شبعتُ حمدتُك وشكرتُك‏"‏‏.‏

حدثنا أبو طاهر المُطَهَّرُ بن علي بن عبيد الله الفارسي، أخبرنا أبو ذر محمد بن إبراهيم الصالحاني، أخبرنا أبو محمد عبد الله بن محمد بن جعفر بن حيان المعروف بأبي الشيخ، أخبرنا أبو يعلى، حدثنا محمد بن بكار، حدثنا أبو معشر عن سعيد يعني المقبري، عن عائشة قالت‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏لو شئتُ لسارت معي جبال الذهب، جاءني مَلَكٌ إن حُجِزْتَهُ لتساوي الكعبة، فقال‏:‏ إن ربك يقرأ عليك السلام، ويقول‏:‏ إن شئتَ نبيًا عبدًا، وإن شئت نبيًا مَلِكًا، فنظرت إلى جبريل فأشار إليَّ أنْ ضَعْ نفسك، فقلت‏:‏ نبيًا عبدًا‏"‏ قال‏:‏ فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك لا يأكل متكئًا يقول‏:‏ ‏"‏آكل كما يأكل العبد، وأجلس كما يجلس العبد‏"‏‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏11- 12‏]‏

‏{‏بَلْ كَذَّبُوا بِالسَّاعَةِ وَأَعْتَدْنَا لِمَنْ كَذَّبَ بِالسَّاعَةِ سَعِيرًا ‏(‏11‏)‏ إِذَا رَأَتْهُمْ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ سَمِعُوا لَهَا تَغَيُّظًا وَزَفِيرًا ‏(‏12‏)‏‏}‏‏.‏

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏بَلْ كَذَّبُوا بِالسَّاعَةِ‏}‏ بالقيامة، ‏{‏وَأَعْتَدْنَا لِمَنْ كَذَّبَ بِالسَّاعَةِ سَعِيرًا‏}‏ نارًا مستعرة‏.‏ ‏{‏إِذَا رَأَتْهُمْ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ‏}‏ قال الكلبي والسدي‏:‏ من مسيرة عام‏.‏ وقيل‏:‏ من مسيرة مائة سنة‏.‏ وقيل‏:‏ خمسمائة سنة‏.‏ وثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال‏:‏ ‏"‏من كذب علي متعمدا فليتبوأ بين عيني جهنم مقعدا‏"‏‏.‏ قالوا‏:‏ وهل لها من عينين‏؟‏ قال‏:‏ نعم ألم تستمعوا قول الله تعالى‏:‏ ‏{‏إِذَا رَأَتْهُمْ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ‏}‏

وقيل إذا رأتهم زبانيتها‏.‏ ‏{‏سَمِعُوا لَهَا تَغَيُّظًا‏}‏ غليانًا، كالغضبان إذا غَلَى صدره من الغضب‏.‏ ‏{‏وَزَفِيرًا‏}‏ صوتًا‏.‏ فإن قيل‏:‏ كيف يسمع التغيظ‏؟‏ قيل‏:‏ معناه رأوا وعلموا أن لها تغيظًا وسمعوا لها زفيرًا، كما قال الشاعر‏:‏

ورأيتُ زوجَكِ في الوَغَى *** مُتَقَلِّدًا سَيْفًا ورُمْحًا

أي وحاملا رمحًا‏.‏ وقيل‏:‏ سمعوا لها تغيظًا، أي‏:‏ صوت التغيظ من التلهب والتوقد، قال عبيد بن عمير‏:‏ تزفر جهنم يوم القيامة زفرة فلا يبقى مَلَك مُقرَّب ولا نبي مرسل إلا خرَّ لوجهه‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏13- 15‏]‏

‏{‏وَإِذَا أُلْقُوا مِنْهَا مَكَانًا ضَيِّقًا مُقَرَّنِينَ دَعَوْا هُنَالِكَ ثُبُورًا ‏(‏13‏)‏ لا تَدْعُوا الْيَوْمَ ثُبُورًا وَاحِدًا وَادْعُوا ثُبُورًا كَثِيرًا ‏(‏14‏)‏ قُلْ أَذَلِكَ خَيْرٌ أَمْ جَنَّةُ الْخُلْدِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ كَانَتْ لَهُمْ جَزَاءً وَمَصِيرًا ‏(‏15‏)‏‏}‏‏.‏

‏{‏وَإِذَا أُلْقُوا مِنْهَا مَكَانًا ضَيِّقًا‏}‏ قال ابن عباس‏:‏ تضيق عليهم كما يضيق الزجُّ‏.‏ في الرمح، ‏{‏مُقَرَّنِينَ‏}‏ مصفدين قد قرنت أيديهم إلى أعناقهم في الأغلال‏.‏ وقيل‏:‏ مقرنين مع الشياطين في السلاسل، ‏{‏دَعَوْا هُنَالِكَ ثُبُورًا‏}‏ قال ابن عباس‏:‏ ويلا‏.‏ وقال الضحاك‏:‏ هلاكًا، وفي الحديث‏:‏ ‏"‏إن أول من يكسى حلة من النار إبليس، فيضعها على حاجبيه ويسحبها من خلفه، وذريتُه من خلفه، وهو يقول‏:‏ يا ثبوراه، وهم ينادون‏:‏ يا ثبورهم، حتى يقفوا على النار فينادون‏:‏ يا ثبوراه، وينادي‏:‏ يا ثبورهم، فيقال لهم ‏{‏لا تَدْعُوا الْيَوْمَ ثُبُورًا وَاحِدًا وَادْعُوا ثُبُورًا كَثِيرًا‏}‏ قيل‏:‏ أي هلاككم أكثر من أن تدعوا مرة واحدة، فادعوا أدعية كثيرة‏.‏ قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏قُلْ أَذَلِكَ‏}‏ يعني الذي ذكرته من صفة النار وأهلها، ‏{‏خَيْرٌ أَمْ جَنَّةُ الْخُلْدِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ كَانَتْ لَهُمْ جَزَاءً‏}‏ ثوابًا، ‏{‏وَمَصِيرًا‏}‏ مرجعًا‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏16- 19‏]‏

‏{‏لَهُمْ فِيهَا مَا يَشَاءُونَ خَالِدِينَ كَانَ عَلَى رَبِّكَ وَعْدًا مَسْئُولا ‏(‏16‏)‏ وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَيَقُولُ أَأَنْتُمْ أَضْلَلْتُمْ عِبَادِي هَؤُلاءِ أَمْ هُمْ ضَلُّوا السَّبِيلَ ‏(‏17‏)‏ قَالُوا سُبْحَانَكَ مَا كَانَ يَنْبَغِي لَنَا أَنْ نَتَّخِذَ مِنْ دُونِكَ مِنْ أَوْلِيَاءَ وَلَكِنْ مَتَّعْتَهُمْ وَآبَاءَهُمْ حَتَّى نَسُوا الذِّكْرَ وَكَانُوا قَوْمًا بُورًا ‏(‏18‏)‏ فَقَدْ كَذَّبُوكُمْ بِمَا تَقُولُونَ فَمَا تَسْتَطِيعُونَ صَرْفًا وَلا نَصْرًا وَمَنْ يَظْلِمْ مِنْكُمْ نُذِقْهُ عَذَابًا كَبِيرًا ‏(‏19‏)‏‏}‏‏.‏

‏{‏لَهُمْ فِيهَا مَا يَشَاءُونَ خَالِدِينَ كَانَ عَلَى رَبِّكَ وَعْدًا مَسْئُولا‏}‏ مطلوبًا، وذلك أن المؤمنين سألوا ربهم في الدنيا حين قالوا‏:‏ ‏"‏ربنا وآتنا ما وعدتنا على رسلك‏"‏ ‏(‏آل عمران- 194‏)‏، يقول‏:‏ كان أعطى الله المؤمنين جنة خلد وعدًا، وعدهم على طاعتهم إياه في الدنيا ومسألتهم إياه ذلك‏.‏ قال محمد بن كعب القرظي‏:‏ الطلب من الملائكة للمؤمنين وذلك قولهم‏:‏ ‏"‏ربنا وأدخلهم جنات عدن التي وعدتهم‏"‏ ‏(‏غافر- 8‏)‏‏.‏ ‏{‏وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ‏}‏ قرأ ابن كثير، وأبو جعفر، ويعقوب، وحفص‏:‏ ‏"‏يحشرهم‏"‏ بالياء، وقرأ الباقون بالنون، ‏{‏وَمَا يَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ‏}‏ قال مجاهد‏:‏ من الملائكة والجن والإنس وعيسى وعزير‏.‏ وقال عكرمة والضحاك والكلبي‏:‏ يعني الأصنام، ثم يخاطبهم ‏{‏فَيَقُولُ‏}‏ قرأ ابن عامر بالنون والآخرون بالياء، ‏{‏أَأَنْتُمْ أَضْلَلْتُمْ عِبَادِي هَؤُلاءِ أَمْ هُمْ ضَلُّوا السَّبِيلَ‏}‏ أخطأوا الطريق‏.‏ ‏{‏قَالُوا سُبْحَانَكَ‏}‏ نزهوا الله من أن يكون معه إله، ‏{‏مَا كَانَ يَنْبَغِي لَنَا أَنْ نَتَّخِذَ مِنْ دُونِكَ مِنْ أَوْلِيَاءَ‏}‏ يعني‏:‏ ما كان ينبغي لنا أن نوالي أعداءك، بل أنت ولينا من دونهم‏.‏ وقيل‏:‏ ما كان لنا أن نأمرهم بعبادتنا ونحن نعبدك‏.‏ وقرأ أبو جعفر ‏"‏أن نُتَّخَذَ‏"‏ بضم النون وفتح الخاء، فتكون ‏"‏من‏"‏ الثاني صلة‏.‏ ‏{‏وَلَكِنْ مَتَّعْتَهُمْ وَآبَاءَهُمْ‏}‏ في الدنيا بطول العمر والصحة والنعمة، ‏{‏حَتَّى نَسُوا الذِّكْرَ‏}‏ تركوا الموعظة والإيمان بالقرآن‏.‏ وقيل‏:‏ تركوا ذكرك وغفلوا عنه، ‏{‏وَكَانُوا قَوْمًا بُورًا‏}‏ يعني هلكى غلب عليهم الشقاء والخذلان، رجل يقال له بائر، وقوم بور، وأصله من البوار وهو الكساد والفساد، ومنه بوار السلعة وهو كسادها‏.‏ وقيل هو اسم مصدر كالزور، يستوي فيه الواحد والاثنان والجمع والمذكر والمؤنث‏.‏ ‏{‏فَقَدْ كَذَّبُوكُمْ‏}‏ هذا خطاب مع المشركين، أي‏:‏ كذبكم المعبودون، ‏{‏بِمَا تَقُولُونَ‏}‏ إنهم آلهة، ‏{‏فَمَا تَسْتَطِيعُونَ‏}‏ قرأ حفص بالتاء يعني العابدين، وقرأ الآخرون بالياء يعني‏:‏ الآلهة‏.‏

‏{‏صَرْفًا‏}‏ يعني‏:‏ صرفًا من العذاب عن أنفسهم، ‏{‏وَلا نَصْرًا‏}‏ يعني‏:‏ ولا نصر أنفسهم‏.‏ وقيل‏:‏ ولا نصركم أيها العابدون من عذاب الله بدفع العذاب عنكم‏.‏ وقيل‏:‏ ‏"‏الصرف‏"‏‏:‏ الحيلة، ومنه قول العرب‏:‏ إنه ليصرف، أي‏:‏ يحتال، ‏{‏وَمَنْ يَظْلِمْ‏}‏ يشرك، ‏{‏مِنْكُمْ نُذِقْهُ عَذَابًا كَبِيرًا‏}‏‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏20‏]‏

‏{‏وَمَا أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ مِنَ الْمُرْسَلِينَ إِلا إِنَّهُمْ لَيَأْكُلُونَ الطَّعَامَ وَيَمْشُونَ فِي الأسْوَاقِ وَجَعَلْنَا بَعْضَكُمْ لِبَعْضٍ فِتْنَةً أَتَصْبِرُونَ وَكَانَ رَبُّكَ بَصِيرًا ‏(‏20‏)‏‏}‏‏.‏

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏وَمَا أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ مِنَ الْمُرْسَلِينَ‏}‏ يا محمد، ‏{‏إِلا إِنَّهُمْ لَيَأْكُلُونَ الطَّعَامَ‏}‏ روى الضحاك عن ابن عباس قال‏:‏ لما عيرَّ المشركون رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا ما لهذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق، أنزل الله عز وجل هذه الآية‏.‏ يعني‏:‏ ما أنا إلا رسول وما كنتُ بِدْعًا من الرسل، وهم كانوا بشرًا يأكلون الطعام، ‏{‏وَيَمْشُونَ فِي الأسْوَاقِ‏}‏ وقيل‏:‏ معناه وما أرسلنا قبلك من المرسلين إلا قيل لهم مثل هذا أنهم يأكلون الطعام ويمشون في الأسواق كما قال في موضع آخر‏:‏ ‏"‏ما يقال لك إلا ما قد قيل للرسل من قبلك‏"‏ ‏(‏فصلت- 43‏)‏‏.‏

‏{‏وَجَعَلْنَا بَعْضَكُمْ لِبَعْضٍ فِتْنَةً‏}‏ أي بلية، فالغني فتنة للفقير، يقول الفقير‏:‏ ما لي لم أكن مثله‏؟‏ والصحيح فتنة للمريض، والشريف فتنة للوضيع‏.‏ وقال ابن عباس‏:‏ أي جعلت بعضكم بلاءً لبعض لتصبروا على ما تسمعون منهم، وترون من خلافهم، وتتبعوا الهدى‏.‏ وقيل‏:‏ نزلت في ابتلاء الشريف بالوضيع؛ وذلك أن الشريف إذا أراد أن يسلم فرأى الوضيع قد أسلم قبله أَنِف، وقال‏:‏ أُسْلِمُ بعده فيكون له عليَّ السابقة والفضل‏؟‏ ‏!‏ فيقيم على كفره ويمتنع من الإسلام، فذلك افتتان بعضهم ببعض، وهذا قول الكلبي وقال مقاتل‏:‏ نزلت في أبي جهل، والوليد بن عقبة، والعاص بن وائل، والنضر بن الحارث؛ وذلك أنهم لما رأوا أبا ذر، وابن مسعود، وعمارًا، وبلالا وصهيبًا، وعامرَ بن فهيرة، وذويهم، قالوا‏:‏ نسلم فنكون مثل هؤلاء‏؟‏‏.‏ وقال‏:‏ نزلت في ابتلاء فقراء المؤمنين بالمستهزئين من قريش، كانوا يقولون‏:‏ انظروا إلى هؤلاء الذين اتبعوا محمدًا من موالينا وأراذلنا، فقال الله تعالى لهؤلاء المؤمنين‏:‏ ‏{‏أَتَصْبِرُون‏}‏ يعني على هذه الحالة من الفقر والشدة والأذى‏.‏

‏{‏وَكَانَ رَبُّكَ بَصِيرًا‏}‏ بمن صبر وبمن جزع‏.‏ أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أخبرنا أبو بكر أحمد بن الحسن، أخبرنا أبو العباس الأصم، حدثنا زكريا بن يحيى المروزي، حدثنا سفيان بن عيينة، عن أبي الزناد عن الأعرج، عن أبي هريرة يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏إذا نظر أحدكم إلى مَنْ فُضِّلَ عليه في المال والجسم فلينظر إلى مَنْ دونه في المال والجسم‏"‏‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏21- 22‏]‏

‏{‏وَقَالَ الَّذِينَ لا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا لَوْلا أُنزلَ عَلَيْنَا الْمَلائِكَةُ أَوْ نَرَى رَبَّنَا لَقَدِ اسْتَكْبَرُوا فِي أَنْفُسِهِمْ وَعَتَوْا عُتُوًّا كَبِيرًا ‏(‏21‏)‏ يَوْمَ يَرَوْنَ الْمَلائِكَةَ لا بُشْرَى يَوْمَئِذٍ لِلْمُجْرِمِينَ وَيَقُولُونَ حِجْرًا مَحْجُورًا ‏(‏22‏)‏‏}‏‏.‏

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏وَقَالَ الَّذِينَ لا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا‏}‏ أي‏:‏ لا يخافون البعث، قال الفرَّاء‏:‏ ‏"‏الرجاء‏"‏ بمعنى الخوف، لغة تهامة، ومنه قوله تعالى‏:‏ ‏"‏ما لكم لا ترجون لله وقارا‏"‏ ‏(‏نوح- 13‏)‏، أي‏:‏ لا تخافون لله عظمة‏.‏ ‏{‏لَوْلا أُنزلَ عَلَيْنَا الْمَلائِكَةُ‏}‏ فتخبرنا أن محمدًا صادق، ‏{‏أَوْ نَرَى رَبَّنَا‏}‏ فيخبرنا بذلك‏.‏ ‏{‏لَقَدِ اسْتَكْبَرُوا‏}‏ أي‏:‏ تعظموا‏.‏ ‏{‏فِي أَنْفُسِهِمْ‏}‏ بهذه المقالة، ‏{‏وَعَتَوْا عُتُوًّا كَبِيرًا‏}‏ قال مجاهد‏:‏ ‏"‏عتوًا‏"‏ طغوا في القول و‏"‏العتُّو‏"‏‏:‏ أشد الكفر وأفحشُ الظلم، وعتوهم طلبهم رؤية الله حتى يؤمنوا به‏.‏ ‏{‏يَوْمَ يَرَوْنَ الْمَلائِكَةَ‏}‏ عند الموت‏.‏ وقيل‏:‏ في القيامة‏.‏ ‏{‏لا بُشْرَى يَوْمَئِذٍ لِلْمُجْرِمِينَ‏}‏ للكافرين، وذلك أن الملائكة يبشرون المؤمنين يوم القيامة، ويقولون للكفار‏:‏ لا بشرى لكم، هكذا قال عطية، وقال بعضهم‏:‏ معناه أنه لا بشرى يوم القيامة للمجرمين، أي‏:‏ لا بشارة لهم بالجنة، كما يُبَشَّرُ المؤمنون‏.‏ ‏{‏وَيَقُولُونَ حِجْرًا مَحْجُورًا‏}‏ قال عطاء عن ابن عباس‏:‏ تقول الملائكة حرامًا محرمًا أن يدخل الجنة، إلا من قال لا إله إلا الله‏.‏ وقال مقاتل‏:‏ إذا خرج الكفار من قبورهم قالت لهم الملائكة حرامًا محرمًا عليكم أن يكون لكم البشرى‏.‏ وقال بعضهم‏:‏ هذا قول الكفار للملائكة‏.‏ قال ابن جريج‏:‏ كانت العرب إذا نزلت بهم شدة رأوا ما يكرهون، قالوا حجرًا محجورًا، فهم يقولونه إذا عينوا الملائكة‏.‏

قال مجاهد‏:‏ يعني عَوْذًا معاذًا، يستعيذون به من الملائكة‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏23- 24‏]‏

‏{‏وَقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَنْثُورًا ‏(‏23‏)‏ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ يَوْمَئِذٍ خَيْرٌ مُسْتَقَرًّا وَأَحْسَنُ مَقِيلا ‏(‏24‏)‏‏}‏‏.‏

‏{‏وَقَدِمْنَا‏}‏ وعمدنا، ‏{‏إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَنْثُورًا‏}‏ أي‏:‏ باطلا لا ثواب له، فهم لم يعملوه لله عز وجل‏.‏ واختلفوا في ‏"‏الهباء‏"‏، قال علي‏"‏ هو ما يرى في الكُوَّة إذا وقع ضوء الشمس فيها كالغبار، ولا يمس بالأيدي، ولا يرى في الظل، وهو قول الحسن وعكرمة ومجاهد، و‏"‏المنثور‏"‏‏:‏ المتفرق‏.‏ وقال ابن عباس وقتادة وسعيد بن جبير‏:‏ هو ما تسفيه الرياح وتذريه من التراب وحطام الشجر‏.‏ وقال مقاتل‏:‏ هو ما يسطع من حوافر الدوابِّ عند السير‏.‏ وقيل‏:‏ ‏"‏الهباء المنثور‏"‏‏:‏ ما يرى في الكوة، و‏"‏الهباء المنبث‏"‏‏:‏ هو ما تطيره الرياح من سنابك الخيل‏.‏ قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏أَصْحَابُ الْجَنَّةِ يَوْمَئِذٍ خَيْرٌ مُسْتَقَرًّا‏}‏ أي‏:‏ من هؤلاء المشركين المتكبرين، ‏{‏وَأَحْسَنُ مَقِيلا‏}‏ موضع قائلة، يعني‏:‏ أهل الجنة لا يمر بهم يوم القيامة إلا قدر النهار من أوله إلى وقت القائلة حتى يسكنوا مساكنهم في الجنة‏.‏ قال ابن مسعود‏:‏ لا ينتصف النهار يوم القيامة حتى يقيل أهل الجنة في الجنة، وأهل النار في النار، وقرأ ‏"‏ثم إن مقيلهم لإلى الجحيم‏"‏ هكذا كان يقرأ‏.‏ وقال ابن عباس في هذه الآية‏:‏ الحساب ذلك اليوم في أوله، وقال القوم حين قالوا في منازلهم في الجنة‏.‏

قال الأزهري‏:‏ ‏"‏القيلولة‏"‏ و‏"‏المقيل‏"‏‏:‏ الاستراحة نصف النهار، وإن لم يكن مع ذلك نوم، لأن الله تعالى قال‏:‏ ‏"‏وأحسن مقيلا‏"‏، والجنة لا نوم فيها‏.‏ ويروى أن يوم القيامة يقصر على المؤمنين حتى يكون كما بين العصر إلى غروب الشمس‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏25- 27‏]‏

‏{‏وَيَوْمَ تَشَقَّقُ السَّمَاءُ بِالْغَمَامِ وَنزلَ الْمَلائِكَةُ تَنزيلا ‏(‏25‏)‏ الْمُلْكُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ لِلرَّحْمَنِ وَكَانَ يَوْمًا عَلَى الْكَافِرِينَ عَسِيرًا ‏(‏26‏)‏ وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَى يَدَيْهِ يَقُولُ يَا لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلا ‏(‏27‏)‏‏}‏‏.‏

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏وَيَوْمَ تَشَقَّقُ السَّمَاءُ بِالْغَمَامِ‏}‏ أي‏:‏ عن الغمام، الباء وعن يتعاقبان، كما يقال‏:‏ رميت عن القوس وبالقوس، وتشقق بمعنى تتشقق، أدغموا إحدى التاءين، وقرأ أبو عمرو وأهل الكوفة بتخفيف الشين هاهنا، وفي سورة ‏"‏ق‏"‏ بحذف إحدى التاءين، وقرأ الآخرون بالتشديد، أي‏:‏ تتشق بالغمام، وهو غمام أبيض رقيق مثل الضبابة، ولم يكن إلا لبني إسرائيل في تيههم‏.‏ ‏{‏وَنزلَ الْمَلائِكَةُ تَنزيلا‏}‏ قرأ ابن كثير‏:‏ و‏"‏نُنزلُ‏"‏ بنونين خفيف ورفع اللام، ‏"‏الملائكةَ‏"‏ نصب، قال ابن عباس‏:‏ تشقق السماء الدنيا فينزل أهلها، وهم أكثر ممن في الأرض من الجن والإنس، ثم تشقق السماء الثانية فينزل أهلها، وهم أكثر ممن في السماء الدنيا، ومن الجن والإنس، ثم كذلك حتى تشقق السماء السابعة وأهل كل سماء يزيدون على أهل السماء التي قبلها، ثم ينزل الكروبيون ثم حملة العرش‏.‏ ‏{‏الْمُلْكُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ لِلرَّحْمَنِ‏}‏ أي‏:‏ الملك الذي هو الملك الحق حقًا ملك الرحمن يوم القيامة‏.‏ قال ابن عباس‏:‏ يريد أن يوم القيامة لا ملك يقضى غيره‏.‏ ‏{‏وَكَانَ يَوْمًا عَلَى الْكَافِرِينَ عَسِيرًا‏}‏ شديدًا، فهذا الخطاب يدل على أنه لا يكون على المؤمن عسيرا، وجاء في الحديث‏:‏ ‏"‏أنه يهون يوم القيامة على المؤمنين حتى يكون عليهم أخف من صلاة مكتوبة صلوها في الدنيا‏"‏ ‏{‏وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَى يَدَيْهِ‏}‏ أراد بالظالم عقبة بن أبي معيط، وذلك أن عقبة كان لا يقدم من سفر إلا صنع طعامًا فدعا إليه أشراف قومه، وكان يكثر مجالسة النبي صلى الله عليه وسلم فقدم ذات يوم من سفر فصنع طعامًا فدعا الناس ودعا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما قرب الطعام قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏ما أنا بآكل طعامك حتى تشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله‏"‏ فقال عقبة‏:‏ أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله، فأكل رسول الله صلى الله عليه وسلم من طعامه، وكان عقبة صديقًا لأبَيِّ بن خلف، فلما أخبر أبي بن خلف قال له‏:‏ يا عقبة صبأت‏؟‏ قال‏:‏ لا والله ما صبأت، ولكن دخل علي رجل فأبى أن يأكل طعامي إلا أن أشهد له، فاستحييتُ أن يخرج من بيتي ولم يطعم، فشهدت له فطعم، فقال‏:‏ ما أنا بالذي أرضى عنك أبدًا إلا أن تأتيه فتبزق في وجهه، ففعل ذلك عقبة، فقال عليه السلام‏:‏ ‏"‏لا ألقاك خارجًا من مكة إلا علوتُ رأسك بالسيف‏"‏ فقتل عقبة يوم بدر صبرًا‏.‏ وأما أبي بن خلف فقتله النبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد بيده

وقال الضحاك‏:‏ لما بزق عقبة في وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم عاد بزاقه في وجهه فاحترق خداه، وكان أثر ذلك فيه حتى الموت‏.‏ وقال الشعبي كان عقبة بن أبي معيط خليل أمية بن خلف فأسلم عقبة، فقال أمية‏:‏ وجهي من وجهك حرام أن بايعت محمدًا، فكفر وارتدَّ، فأنزل الله عز وجل‏:‏ ‏"‏ويوم يعض الظالم‏"‏ يعني‏:‏ عقبة بن أبي معيط بن عبد شمس بن مناف ‏"‏على يديه‏"‏ ندمًا وأسفًا على ما فرط في جنب الله، وأوبق نفسه بالمعصية والكفر بالله بطاعة خليله الذي صده عن سبيل ربه‏.‏ قال عطاء‏:‏ يأكل يديه حتى تبلغ مرفقيه ثم تنبتان، ثم يأكل هكذا، كلما نبتت يده أكلها تحسرا على ما فعل‏.‏ ‏{‏يَقُولُ يَا لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ‏}‏ في الدنيا، ‏{‏مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلا‏}‏ ليتني اتبعت محمدا صلى الله عليه وسلم، واتخذت معه سبيلا إلى الهدى‏.‏ قرأ أبو عمرو‏:‏ ‏"‏يَا ليتني اتخذت‏"‏ بفتح الياء، والآخرون بإسكانها‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏27- 29‏]‏

‏{‏يَا وَيْلَتَى لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلانًا خَلِيلا ‏(‏28‏)‏ لَقَدْ أَضَلَّنِي عَنِ الذِّكْرِ بَعْدَ إِذْ جَاءَنِي وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِلإنْسَانِ خَذُولا ‏(‏29‏)‏‏}‏‏.‏

‏{‏يَا وَيْلَتَى لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلانًا خَلِيلا‏}‏ يعني‏:‏ أبي بن خلف‏.‏ ‏{‏لَقَدْ أَضَلَّنِي عَنِ الذِّكْرِ‏}‏ عن الإيمان والقرآن، ‏{‏بَعْدَ إِذْ جَاءَنِي‏}‏ يعني‏:‏ الذكر مع الرسول، ‏{‏وَكَانَ الشَّيْطَانُ‏}‏ وهو كل متمرد عات من الإنس والجن، وكل من صد عن سبيل الله فهو شيطان‏.‏ ‏{‏لِلإنْسَانِ خَذُولا‏}‏ أي‏:‏ تاركًا يتركه ويتبرأ منه عند نزول البلاء والعذاب، وحكم هذه الآية عام في حق كل متحابين اجتمعا على معصية الله‏.‏

أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا محمد بن العلاء، أخبرنا أبو أسامة، عن يزيد، عن أبي بردة، عن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏مَثَلُ الجليسِ الصالح والسوءِ، كحامِلْ المسك ونافخِ الكِير، فحاملُ المسك إمَّا أن يُحْذِيَك وإمَّا أن تبتاع منه، وإمَّا أن تجدَ منه ريحًا طيبة، ونافخُ الكير إمَّا أن يحرق ثيابك، وإمَّا أن تجد منه ريحًا خبيثة‏"‏‏.‏

أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن أبي توبة، أخبرنا أبو طاهر محمد بن أحمد بن الحارث، أخبرنا محمد بن يعقوب الكسائي، أخبرنا عبد الله بن محمود، أخبرنا إبراهيم بن عبد الله الخلال، حدثنا عبد الله بن المبارك، عن حياة بن شريح، أخبرني سالم بن غيلان أن الوليد بن قيس التُّجيبي أخبره أنه سمع أبا سعيد الخدري- قال سالم‏:‏ أو عن أبي الهيثم عن أبي سعيد- أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول‏:‏ ‏"‏لا تصاحب إلا مؤمنًا ولا يأكل طعامك إلا تقي‏"‏‏.‏ أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أبو بكر محمد بن أحمد بن كساب النيسابوري، أخبرنا أبو العباس الأصم، حدثنا حميد بن عياش الرملي، أخبرنا مؤمل بن إسماعيل، حدثنا زهير بن محمد الخراساني، حدثنا موسى بن وردان عن أبي هريرة رضي الله عنه قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏المرءُ على دين خليلهِ فلينظْر أحدُكم من يُخَالِلُ‏"‏‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏30‏]‏

‏{‏وَقَالَ الرَّسُولُ يَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَذَا الْقُرْآنَ مَهْجُورًا ‏(‏30‏)‏‏}‏‏.‏

‏{‏وَقَالَ الرَّسُولُ‏}‏ يعني‏:‏ ويقول الرسول في ذلك اليوم‏:‏ ‏{‏يَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَذَا الْقُرْآنَ مَهْجُورًا‏}‏ أي‏:‏ متروكًا فأعرضوا عنه، ولم يؤمنوا به ولم يعملوا بما فيه‏.‏ وقيل‏:‏ جعلوه بمنزلة الهجر وهو الهذيان، والقوي السيء، فزعموا أنه شعر وسحر، وهو قول النخعي ومجاهد‏.‏

وقيل‏:‏ قال الرسول يعني‏:‏ محمدا صلى الله عليه وسلم يشكوا قومه إلى الله يا رب‏:‏ إن قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورًا فعزَّاه الله تعالى فقال‏:‏ ‏{‏وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا مِنَ الْمُجْرِمِينَ‏}‏‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏31- 34‏]‏

‏{‏وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا مِنَ الْمُجْرِمِينَ وَكَفَى بِرَبِّكَ هَادِيًا وَنَصِيرًا ‏(‏31‏)‏ وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلا نزلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً كَذَلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ وَرَتَّلْنَاهُ تَرْتِيلا ‏(‏32‏)‏ وَلا يَأْتُونَكَ بِمَثَلٍ إِلا جِئْنَاكَ بِالْحَقِّ وَأَحْسَنَ تَفْسِيرًا ‏(‏33‏)‏ الَّذِينَ يُحْشَرُونَ عَلَى وُجُوهِهِمْ إِلَى جَهَنَّمَ أُولَئِكَ شَرٌّ مَكَانًا وَأَضَلُّ سَبِيلا ‏(‏34‏)‏‏}‏‏.‏

‏{‏وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا‏}‏ يعني‏:‏ كما جعلنا لك أعداء من مشركي قومك كذلك جعلنا، ‏{‏لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا مِنَ الْمُجْرِمِينَ‏}‏ يعني‏:‏ المشركين‏.‏ قال مقاتل‏:‏ يقول لا يَكْبُرَنَّ عليك، فإن الأنبياء قبلك قد لَقِيَتْ هذا من قومهم، فاصبر لأمري كما صبروا، فإني ناصرك وهاديك، ‏{‏وَكَفَى بِرَبِّكَ هَادِيًا وَنَصِيرًا‏}‏ ‏{‏وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلا نزلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً‏}‏ كما أنزلت التوراة على موسى والإنجيل على عيسى والزبور على داود‏.‏ قال الله تعالى‏:‏ ‏{‏كَذَلِكَ‏}‏ فَعَلْتُ، ‏{‏لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ‏}‏ أي‏:‏ أنزلناه متفرقًا ليقوى به قلبك فتعيه وتحفظه، فإن الكتب أنزلت على الأنبياء يكتبون ويقرءون، وأنزل الله القرآن على نبي أمي لا يكتب ولا يقرأ، ولأن من القرآن الناسخ والمنسوخ، ومنه ما هو جواب لمن سأل عن أمور، ففرقناه ليكون أوعى لرسول الله صلى الله عليه وسلم وأيسر على العامل به‏.‏ ‏{‏وَرَتَّلْنَاهُ تَرْتِيلا‏}‏ قال ابن عباس‏:‏ بيَّنَّاه بيانًا، والترتيل‏:‏ التبيين في ترسل وتثبت‏.‏ وقال السدي‏:‏ فصَّلناه تفصيلا‏.‏ وقال مجاهد‏:‏ بعضه في إثر بعض‏.‏ وقال النخعي والحسن وقتادة‏:‏ فرقناه تفريقًا، آيةً بعد آية‏.‏ ‏{‏وَلا يَأْتُونَكَ‏}‏ يا محمد يعني‏:‏ هؤلاء المشركين، ‏{‏بِمَثَل‏}‏ يضربونه في إبطال أمرك ‏{‏إِلا جِئْنَاكَ بِالْحَقِّ‏}‏ يعني بما ترد به ما جاءوا به من المثل وتبطله، فسمي ما يوردون من الشبه مثلا وسمي ما يدفع به الشبه حقًا، ‏{‏وَأَحْسَنَ تَفْسِيرًا‏}‏ أي‏:‏ بيانًا وتفصيلا و‏"‏التفسير‏"‏‏:‏ تفعيل، من الفَسْر، وهو كشف ما قد غطي‏.‏ ثم ذكرَ مآل هؤلاء المشركين فقال‏:‏ ‏{‏الَّذِينَ‏}‏ أي‏:‏ هم الذين ‏{‏يُحْشَرُونَ عَلَى وُجُوهِهِمْ‏}‏ فيساقون ويجرون، ‏{‏إِلَى جَهَنَّمَ أُولَئِكَ شَرٌّ مَكَانًا‏}‏ أي‏:‏ مكانة ومنزلة، ويقال‏:‏ منزلا ومصيرًا، ‏{‏وَأَضَلُّ سَبِيلا‏}‏ أخطأُ طريقًا‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏35- 38‏]‏

‏{‏وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَجَعَلْنَا مَعَهُ أَخَاهُ هَارُونَ وَزِيرًا ‏(‏35‏)‏ فَقُلْنَا اذْهَبَا إِلَى الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا فَدَمَّرْنَاهُمْ تَدْمِيرًا ‏(‏36‏)‏ وَقَوْمَ نُوحٍ لَمَّا كَذَّبُوا الرُّسُلَ أَغْرَقْنَاهُمْ وَجَعَلْنَاهُمْ لِلنَّاسِ آيَةً وَأَعْتَدْنَا لِلظَّالِمِينَ عَذَابًا أَلِيمًا ‏(‏37‏)‏ وَعَادًا وَثَمُودَ وَأَصْحَابَ الرَّسِّ وَقُرُونًا بَيْنَ ذَلِكَ كَثِيرًا ‏(‏38‏)‏‏}‏‏.‏

‏{‏وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَجَعَلْنَا مَعَهُ أَخَاهُ هَارُونَ وَزِيرًا‏}‏ مُعِيَنًا وظهيرًا‏.‏ ‏{‏فَقُلْنَا اذْهَبَا إِلَى الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا‏}‏ يعني القبط، ‏{‏فَدَمَّرْنَاهُمْ‏}‏ فيه إضمار، أي‏:‏ فكذبوهما فدمرناهم، ‏{‏تَدْمِيرًا‏}‏ أهلكناهم إهلاكًا‏.‏ ‏{‏وَقَوْمَ نُوحٍ لَمَّا كَذَّبُوا الرُّسُلَ‏}‏ أي‏:‏ الرسول، ومن كذب رسولا واحدًا فقد كذب جميع الرسل، فلذلك ذكر بلفظ الجمع‏.‏ ‏{‏أَغْرَقْنَاهُمْ وَجَعَلْنَاهُمْ لِلنَّاسِ آيَةً‏}‏ يعني‏:‏ لمن بعدهم عبرة، ‏{‏وَأَعْتَدْنَا لِلظَّالِمِينَ‏}‏ في الآخرة، ‏{‏عَذَابًا أَلِيمًا‏}‏ سوى ما حلَّ به من عاجل العذاب‏.‏ ‏{‏وَعَادًا وَثَمُودَ‏}‏ أي‏:‏ وأهلكنا عادًا وثمود، ‏{‏وَأَصْحَابَ الرَّسِّ‏}‏ اختلفوا فيهم، قال وهب بن منبه‏:‏ كانوا أهل بئر قعودًا عليها، وأصحابَ مواشي، يعبدون الأصنام، فوجَّه الله إليهم شعيبًا يدعوهم إلى الإسلام، فتمادوا في طغيانهم، وفي أذى شعيب عليه السلام، فبينما هم حول البئر في منازلهم انهارت البئر، فخسف بهم وبديارهم ورباعهم، فهلكوا جميعًا‏.‏ و‏"‏الرسُّ‏"‏‏:‏ البئر، وكل ركية لم تُطْوَ بالحجارة والآجر فهو رسٌّ‏.‏ وقال قتادة والكلبي‏:‏ ‏"‏الرس‏"‏ بئر بفَلْج اليمامة، قتلوا نبيهم فأهلكهم الله عز وجل‏.‏ وقال بعضهم‏:‏ هم بقية ثمود قوم صالح، وهم أصحاب البئر التي ذكر الله تعالى في قوله‏:‏ ‏"‏وبئر معطلةٍ وقَصْرٍ مَشِيدْ‏"‏ ‏(‏الحج- 45‏)‏‏.‏ وقال سعيد بن جبير‏:‏ كان لهم نبي يقال له حنظلة بن صفوان فقتلوه فأهلكهم الله تعالى‏.‏ وقال كعب ومقاتل والسدي‏:‏ ‏"‏الرس‏"‏‏:‏ بئر بإنطاكية قتلوا فيها حبيبًا النجار، وهم الذين ذكرهم الله في سورة يس‏.‏ وقيل‏:‏ هم أصحاب الأخدود، والرسُّ هو الأخدود الذي حفروه‏.‏ وقال عكرمة‏:‏ هم قوم رسّوا نبيهم في بئر‏.‏ وقيل‏:‏ الرسُّ المعدن، وجمعه رساس‏.‏

‏{‏وَقُرُونًا بَيْنَ ذَلِكَ كَثِيرًا‏}‏ أي‏:‏ وأهلكنا قرونًا كثيرًا بين عاد وأصحاب الرس‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏39- 43‏]‏

‏{‏وَكُلا ضَرَبْنَا لَهُ الأمْثَالَ وَكُلا تَبَّرْنَا تَتْبِيرًا ‏(‏39‏)‏ وَلَقَدْ أَتَوْا عَلَى الْقَرْيَةِ الَّتِي أُمْطِرَتْ مَطَرَ السَّوْءِ أَفَلَمْ يَكُونُوا يَرَوْنَهَا بَلْ كَانُوا لا يَرْجُونَ نُشُورًا ‏(‏40‏)‏ وَإِذَا رَأَوْكَ إِنْ يَتَّخِذُونَكَ إِلا هُزُوًا أَهَذَا الَّذِي بَعَثَ اللَّهُ رَسُولا ‏(‏41‏)‏ إِنْ كَادَ لَيُضِلُّنَا عَنْ آلِهَتِنَا لَوْلا أَنْ صَبَرْنَا عَلَيْهَا وَسَوْفَ يَعْلَمُونَ حِينَ يَرَوْنَ الْعَذَابَ مَنْ أَضَلُّ سَبِيلا ‏(‏42‏)‏ أَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ أَفَأَنْتَ تَكُونُ عَلَيْهِ وَكِيلا ‏(‏43‏)‏‏}‏‏.‏

‏{‏وَكُلا ضَرَبْنَا لَهُ الأمْثَالَ‏}‏ أي‏:‏ الأشباه في إقامة الحجة عليهم، فلم نهلكهم إلا بعد الإنذار ‏{‏وَكُلا تَبَّرْنَا تَتْبِيرًا‏}‏ أي‏:‏ أهلكنا إهلاكًا‏.‏ وقال الأخفش‏:‏ كسرنا تكسيرًا‏.‏ قال الزجاج‏:‏ كل شيء كسرتُه وفتَّته فقد تبَّرتَه‏.‏ ‏{‏وَلَقَدْ أَتَوْا عَلَى الْقَرْيَةِ الَّتِي أُمْطِرَتْ مَطَرَ السَّوْءِ‏}‏ يعني الحجارة، وهي قريات قوم لوط، وكانت خمس قرى، فأهلك الله أربعًا منها، ونجت واحدة، وهي أصغرها، وكان أهلها لا يعملون العمل الخبيث، ‏{‏أَفَلَمْ يَكُونُوا يَرَوْنَهَا‏}‏ إذ مروا بهم في أسفارهم فيعتبروا ويتذكروا، لأن مدائن قوم لوط كانت على طريقهم عند ممرهم إلى الشام، ‏{‏بَلْ كَانُوا لا يَرْجُونَ‏}‏ لا يخافون، ‏{‏نُشُورًا‏}‏ بعثًا‏.‏ قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏وَإِذَا رَأَوْكَ إِنْ يَتَّخِذُونَكَ‏}‏ يعني‏:‏ ما يتخذونك، ‏{‏إِلا هُزُوًا‏}‏ أي‏:‏ مهزوءًا به، نزلت في أبي جهلٍ، كان إذ مرَّ بأصحابه على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مستهزئًا‏:‏ ‏{‏أَهَذَا الَّذِي بَعَثَ اللَّهُ رَسُولا‏}‏‏؟‏ ‏!‏ ‏{‏إِنْ كَادَ لَيُضِلُّنَا‏}‏ أي‏:‏ قد قارب أن يضلنا، ‏{‏عَنْ آلِهَتِنَا لَوْلا أَنْ صَبَرْنَا عَلَيْهَا‏}‏ أي‏:‏ لو لم نصبر عليها لصرفنا عنها، ‏{‏وَسَوْفَ يَعْلَمُونَ حِينَ يَرَوْنَ الْعَذَابَ مَنْ أَضَلُّ سَبِيلا‏}‏ من أَخطأُ طريقًا‏.‏ ‏{‏أَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ‏}‏ وذلك أن الرجل من المشركين كان يعبد الحجر فإذا رأى حجرًا أحسن منه طرح الأول وأخذ الآخر فعبده‏.‏ وقال ابن عباس‏:‏ أرأيت من ترك عبادة الله وخالقه ثم هوي حجرًا فعبده ما حاله عندي‏؟‏ ‏{‏أَفَأَنْتَ تَكُونُ عَلَيْهِ وَكِيلا‏}‏ أي‏:‏ حافظًا، يقول‏:‏ أفأنت عليه كفيل تحفظه من اتباع هواه وعبادة من يهوى من دون الله‏؟‏ أي‏:‏ لست كذلك‏.‏ قال الكلبي‏:‏ نسختها آية القتال‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏44- 47‏]‏

‏{‏أَمْ تَحْسَبُ أَنَّ أَكْثَرَهُمْ يَسْمَعُونَ أَوْ يَعْقِلُونَ إِنْ هُمْ إِلا كَالأنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلا ‏(‏44‏)‏ أَلَمْ تَرَ إِلَى رَبِّكَ كَيْفَ مَدَّ الظِّلَّ وَلَوْ شَاءَ لَجَعَلَهُ سَاكِنًا ثُمَّ جَعَلْنَا الشَّمْسَ عَلَيْهِ دَلِيلا ‏(‏45‏)‏ ثُمَّ قَبَضْنَاهُ إِلَيْنَا قَبْضًا يَسِيرًا ‏(‏46‏)‏ وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ لِبَاسًا وَالنَّوْمَ سُبَاتًا وَجَعَلَ النَّهَارَ نُشُورًا ‏(‏47‏)‏‏}‏‏.‏

‏{‏أَمْ تَحْسَبُ أَنَّ أَكْثَرَهُمْ يَسْمَعُونَ‏}‏ ما تقول سماع طالب الإفهام، ‏{‏أَوْ يَعْقِلُونَ‏}‏ ما يعاينون من الحجج والإعلام، ‏{‏إِنْهُمْ‏}‏ ما هم، ‏{‏إِلا كَالأنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلا‏}‏ لأن البهائم تهتدي لمراعيها ومشاربها وتنقاد لأربابها الذين يتعهدونها، وهؤلاء الكفار لا يعرفون طريق الحق، ولا يطيعون ربهم الذي خلقهم ورزقهم، ولأن الأنعام تسجد وتسبح لله وهؤلاء الكفار لا يفعلون‏.‏ قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏أَلَمْ تَرَ إِلَى رَبِّكَ كَيْفَ مَدَّ الظِّلَّ‏}‏ معناه ألم ترَ إلى مَدِّ ربِّك الظلَّ، وهو ما بين طلوع الفجر إلى طلوع الشمس، جعله ممدودًا لأنه ظل لا شمس معه، كما قال‏:‏ ‏"‏في ظل الجنة‏"‏، ‏"‏وظل ممدود‏"‏ ‏(‏الواقعة- 30‏)‏ إذ لم يكن معه شمس‏.‏ ‏{‏وَلَوْ شَاءَ لَجَعَلَهُ سَاكِنًا‏}‏ دائمًا ثابتًا لا يزول ولا تذهبه الشمس‏.‏ قال أبو عبيدة‏:‏ ‏"‏الظل‏"‏‏:‏ ما نسخته الشمس، وهو بالغداة، و‏"‏الفيء‏"‏‏:‏ ما نسخ الشمس، وهو بعد الزوال، سُمِّي فيئًا لأنه فاء من جانب المشرق إلى جانب المغرب، ‏{‏ثُمَّ جَعَلْنَا الشَّمْسَ عَلَيْهِ دَلِيلا‏}‏ أي‏:‏ على الظل‏.‏ ومعنى دلالتها عليه أنه لو لم تكن الشمس لما عرف الظل، ولولا النور لما عرفت الظلمة، والأشياء تعرف بأضدادها‏.‏ ‏{‏ثُمَّ قَبَضْنَاهُ‏}‏ يعني الظل، ‏{‏إِلَيْنَا قَبْضًا يَسِيرًا‏}‏ بالشمس التي تأتي عليه، و‏"‏القبض‏"‏‏:‏ جمع المنبسط من الشيء، معناه‏:‏ أن الظل يعم جميع الأرض قبل طلوع الشمس، فإذا طلعت الشمس قبض الله الظلَّ جزءًا فجزءًا ‏"‏قبضا يسيرا‏"‏، أي‏:‏ خفيًا‏.‏ ‏{‏وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ لِبَاسًا‏}‏ أي‏:‏ سترًا تستترون به، يريد أن ظلمته تغشى كل شيء، كاللباس الذي يشتمل على لابسه، ‏{‏وَالنَّوْمَ سُبَاتًا‏}‏ راحةً لأبدانكم وقطعًا لعملكم، وأصل ‏"‏السبت‏"‏‏:‏ القطع، والنائم مسبوت لأنه انقطع عمله وحركته‏.‏ ‏{‏وَجَعَلَ النَّهَارَ نُشُورًا‏}‏ أي‏:‏ يقظة وزمانًا، تنتشرون فيه لابتغاء الرزق، وتنتشرون لأشغالكم‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏48‏]‏

‏{‏وَهُوَ الَّذِي أَرْسَلَ الرِّيَاحَ بُشْرًا بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ وَأَنزلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً طَهُورًا ‏(‏48‏)‏‏}‏‏.‏

‏{‏وَهُوَ الَّذِي أَرْسَلَ الرِّيَاحَ بُشْرًا بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ‏}‏ يعني المطر ‏{‏وَأَنزلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً طَهُورًا‏}‏ وهو الطاهر في نفسه المطهر لغيره، فهو اسم لما يتطهر به، كالسَّحور اسم لما يتسحر به، والفَطور اسم لما يفطر به، والدليل عليه ما روينا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في البحر‏:‏ ‏"‏هو الطهور ماؤه الحل ميتته‏"‏ وأراد به المطهِّر، فالماء مطهر لأنه يطهر الإنسان من الحَدَث والنجاسة، كما قال في آية أخرى‏:‏ ‏"‏ويُنزل عليكم من السماء ماءً ليطهركم به‏"‏ ‏(‏الأنفال- 11‏)‏، فثبت به أن التطهير يختص بالماء‏.‏

وذهب أصحاب الرأي إلى أن ‏"‏الطهور‏"‏ هو الطاهر، حتى جوزوا إزالة النجاسة بالمائعات الطاهرة، مثل الخل وماء الورد والمرق ونحوها‏.‏ ولو جاز إزالة النجاسة بها لجاز إزالة الحدث بها‏.‏ وذهب بعضهم إلى أن ‏"‏الطهور‏"‏ ما يتكرر منه التطهير، كالصبور اسم لمن يتكرر منه الصبر، والشكور اسم لمن يتكرر منه الشكر، وهو قول مالك، حتى جوَّز الوضوء بالماء الذي توضأ منه مرة‏.‏ وإن وقع في الماء شيء غيرَّ طعمه أو لونه أو ريحه هل تزول طهوريته‏؟‏ نظر‏:‏ إن كان الواقع شيئًا لا يمكن صون الماء عنه، كالطين والتراب وأوراق الأشجار، لا تزول، فيجوز الطهارة به كما لو تغير لطول المكث في قراره، وكذلك لو وقع فيه ما لا يخالطه، كالدهن يصب فيه فيتروح الماء برائحته يجوز الطهارة به، لأن تغيره للمجاورة لا للمخالطة‏.‏ وإن كان شيئا يمكن صون الماء منه ويخالطه كالخل والزعفران ونحوهما تزول طهوريته فلا يجوز الوضوء به‏.‏ وإن لم يتغير أحد أوصافه، ينظر‏:‏ إن كان الواقع فيه شيئًا طاهرًا لا تزول طهوريته، فتجوز الطهارة به، سواء كان الماء قليلا أو كثيرًا، وإن كان الواقع فيه شيئًا نجسًا، ينظر‏:‏ فإن كان الماء قليلا أقل من القلتين ينجس الماء، وإن كان قدر قلتين فأكثر فهو طاهر يجوز الوضوء به‏.‏ والقلتان خمس قرب، ووزنه خمسمائة رطل، والدليل عليه ما‏:‏ أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أخبرنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، أخبرنا حاجب بن أحمد الطوسي، حدثنا عبد الرحيم بن المنيب، أخبرنا جرير عن محمد بن إسحاق، عن محمد بن جعفر بن الزبير، عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر، عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سئل عن الماء يكون في الفلاة وما يَرِدُه من الدوابِّ والسِّباع‏؟‏ فقال‏:‏ ‏"‏إذا كان الماء قُلَّتين ليس يحمل الخبث‏"‏ وهذا قول الشافعي، وأحمد، وإسحاق، وجماعة من أهل الحديث‏:‏ أن الماء إذا بلغ هذا الحدّ لا ينجس بوقوع النجاسة فيه ما لم يتغير أحد أوصافه‏.‏

وذهب جماعة إلى أن الماء القليل لا ينجس بوقوع النجاسة فيه ما لم يتغير طعمه أو لونه أو ريحه، وهو قول الحسن وعطاء والنخعي والزهري‏.‏ واحتجوا بما‏:‏ أخبرنا أبو القاسم بن عبد الله بن محمد الحنفي، أخبرنا أبو الحارث طاهر بن محمد الطاهري، حدثنا أبو محمد الحسن بن محمد بن حكيم، حدثنا أبو الموجه محمد بن عمرو بن الموجه، حدثنا صدقة بن الفضل أخبرنا أبو أسامة عن الوليد بن كثير، عن محمد بن كعب القرظي، عن عبد الله بن عبد الرحمن بن رافع بن خديج، عن أبي سعيد الخدري قال‏:‏ قيل يا رسول الله أنتوضأ من بئر بضاعة‏؟‏ وهي بئر يلقى في الحيض ولحوم الكلاب والنتن، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏إن الماء طهور لا ينجسه شيء‏"‏‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏49- 50‏]‏

‏{‏لِنُحْيِيَ بِهِ بَلْدَةً مَيْتًا وَنُسْقِيَهُ مِمَّا خَلَقْنَا أَنْعَامًا وَأَنَاسِيَّ كَثِيرًا ‏(‏49‏)‏ وَلَقَدْ صَرَّفْنَاهُ بَيْنَهُمْ لِيَذَّكَّرُوا فَأَبَى أَكْثَرُ النَّاسِ إِلا كُفُورًا ‏(‏50‏)‏‏}‏‏.‏

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏لِنُحْيِيَ بِهِ‏}‏ أي‏:‏ بالمطر، ‏{‏بَلْدَةً مَيْتًا‏}‏ ولم يقل‏:‏ ‏"‏ميتة‏"‏ لأنه رجع به إلى الموضع والمكان، ‏{‏وَنُسْقِيَهُ مِمَّا خَلَقْنَا أَنْعَامًا‏}‏ أي‏:‏ نسقي من ذلك الماء أنعامًا، ‏{‏وَأَنَاسِيَّ كَثِيرًا‏}‏ أي‏:‏ بشرًا كثيرًا، والأناسي‏:‏ جمع أنسي، وقيل جمع إنسان، وأصله‏:‏ ‏"‏أناسين‏"‏ مثل‏:‏ بستان وبساتين، فجعل الياء عوضًا عن النون‏.‏ ‏{‏وَلَقَدْ صَرَّفْنَاهُ بَيْنَهُمْ‏}‏ يعني‏:‏ المطر، مرة ببلدة ومرة ببلد آخر‏.‏ قال ابن عباس‏:‏ ما من عام بأمطر من عام ولكن الله يصرفه في الأرض، وقرأ هذه الآية‏.‏ وهذا كما روي مرفوعًا‏:‏ ‏"‏ما من ساعة من ليل ولا نهار إلا السماء تمطر فيها يصرفه الله حيث يشاء‏"‏‏.‏

وذكر ابن إسحاق وابن جريج ومقاتل وبلغوا به وابن مسعود يرفعه قال‏:‏ ‏"‏ليس من سنة بأمطر من أخرى، ولكن الله قسم هذه الأرزاق، فجعلها في السماء الدنيا، في هذا القطر ينزل منه كل سنة بكيل معلوم ووزن معلوم، وإذا عمل قوم بالمعاصي حول الله ذلك إلى غيرهم، فإذا عصوا جميعًا صرف الله ذلك إلى الفيافي والبحار‏"‏‏.‏ وقيل‏:‏ المراد من تصريف المطر تصريفه وابلا وطلا ورذاذًا ونحوها‏.‏ وقيل‏:‏ التصريف راجع إلى الريح‏.‏

‏{‏لِيَذَّكَّرُوا‏}‏ أي‏:‏ ليتذكروا ويتفكروا في قدرة الله تعالى، ‏{‏فَأَبَى أَكْثَرُ النَّاسِ إِلا كُفُورًا‏}‏ جحودا، وكفرانهم هو أنهم إذا مطروا قالوا مطرنا بنوء كذا‏.‏ أخبرنا أبو الحسن السرخسي، أخبرنا زاهر بن أحمد، أخبرنا أبو إسحاق الهاشمي، أخبرنا أبو مصعب عن مالك بن أنس، عن صالح بن كيسان، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود، عن زيد بن خالد الجهني أنه قال‏:‏ صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبية في أثر سماء كانت من الليل فلما انصرف أقبل على الناس فقال‏:‏ هل تدرون ماذا قال ربكم‏؟‏ قالوا‏:‏ الله ورسوله أعلم‏.‏ قال ‏"‏أصبح من عبادي مؤمن بي وكافر، فأما من قال‏:‏ مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بي، وكافر بالكواكب، وأما من قال‏:‏ مطرنا بنَوْء كذا وكذا فذلك كافر بي مؤمن بالكواكب‏"‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏51- 54‏]‏

‏{‏وَلَوْ شِئْنَا لَبَعَثْنَا فِي كُلِّ قَرْيَةٍ نَذِيرًا ‏(‏51‏)‏ فَلا تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَجَاهِدْهُمْ بِهِ جِهَادًا كَبِيرًا ‏(‏52‏)‏ وَهُوَ الَّذِي مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ هَذَا عَذْبٌ فُرَاتٌ وَهَذَا مِلْحٌ أُجَاجٌ وَجَعَلَ بَيْنَهُمَا بَرْزَخًا وَحِجْرًا مَحْجُورًا ‏(‏53‏)‏ وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ مِنَ الْمَاءِ بَشَرًا فَجَعَلَهُ نَسَبًا وَصِهْرًا وَكَانَ رَبُّكَ قَدِيرًا ‏(‏54‏)‏‏}‏‏.‏

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏وَلَوْ شِئْنَا لَبَعَثْنَا فِي كُلِّ قَرْيَةٍ نَذِيرًا‏}‏ رسولا ينذرهم، ولكن بعثناك إلى القرى كلها، وحملناك ثقل النذارة جميعها، لتستوجب بصبرك عليه ما أعددنا لك من الكرامة والدرجة الرفيعة‏.‏ ‏{‏فَلا تُطِعِ الْكَافِرِينَ‏}‏ فيما يدعونك إليه من موافقتهم ومداهنتهم‏.‏ ‏{‏وَجَاهِدْهُمْ بِهِ‏}‏ أي‏:‏ بالقرآن، ‏{‏جِهَادًا كَبِيرًا‏}‏ شديدًا‏.‏ ‏{‏وَهُوَ الَّذِي مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ‏}‏ خلطهما وأفاض أحدهما في الآخر، وقيل‏:‏ أرسلهما في مجاريهما وخلاهما كما يرسل الخيل في المرج، وأصل ‏"‏المرج‏"‏‏:‏ الخلط والإرسال، يقال‏:‏ مرجت الدابة وأمرجتها إذا أرسلتها في المرعى وخليتها تذهب حيث تشاء، ‏{‏هَذَا عَذْبٌ فُرَاتٌ‏}‏ شديد العذوبة، و‏"‏الفرات‏"‏‏:‏ أعذب المياه، ‏{‏وَهَذَا مِلْحٌ أُجَاجٌ‏}‏ شديد الملوحة‏.‏ وقيل‏:‏ أُجاج أي‏:‏ مرّ ‏{‏وَجَعَلَ بَيْنَهُمَا بَرْزَخًا‏}‏ أي‏:‏ حاجزًا بقدرته لئلا يختلط العذب بالملح ولا الملح بالعذب، ‏{‏وَحِجْرًا مَحْجُورًا‏}‏ أي‏:‏ سترًا ممنوعًا فلا يبغيان، ولا يفسد الملحُ العَذْبَ‏.‏ ‏{‏وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ مِنَ الْمَاءِ‏}‏ من النطفة، ‏{‏بَشَرًا فَجَعَلَهُ نَسَبًا وَصِهْرًا‏}‏ أي‏:‏ جعله ذا نسب وصهر، قيل‏:‏ ‏"‏النسب‏"‏ ما لا يحل نكاحه، و‏"‏الصهر‏"‏‏:‏ ما يحل نكاحه، فالنسبُ ما يوجب الحرمة، والصهرُ ما لا يوجبها، وقيل‏:‏- وهو الصحيح-‏:‏ النسب‏:‏ من القرابة، والصهر‏:‏ الخلطة التي تشبه القرابة، وهو السبب المحرم للنكاح، وقد ذكرنا أن الله تعالى حرم بالنسب سبعًا وبالسبب سبعًا، في قوله ‏"‏حُرّمتْ عليكم أمهاتُكم‏"‏ ‏(‏النساء- 23‏)‏، ‏{‏وَكَانَ رَبُّكَ قَدِيرًا‏}‏‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏55- 59‏]‏

‏{‏وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لا يَنْفَعُهُمْ وَلا يَضُرُّهُمْ وَكَانَ الْكَافِرُ عَلَى رَبِّهِ ظَهِيرًا ‏(‏55‏)‏ وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلا مُبَشِّرًا وَنَذِيرًا ‏(‏56‏)‏ قُلْ مَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِلا مَنْ شَاءَ أَنْ يَتَّخِذَ إِلَى رَبِّهِ سَبِيلا ‏(‏57‏)‏ وَتَوَكَّلْ عَلَى الْحَيِّ الَّذِي لا يَمُوتُ وَسَبِّحْ بِحَمْدِهِ وَكَفَى بِهِ بِذُنُوبِ عِبَادِهِ خَبِيرًا ‏(‏58‏)‏ الَّذِي خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالأرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ الرَّحْمَنُ فَاسْأَلْ بِهِ خَبِيرًا ‏(‏59‏)‏‏}‏‏.‏

‏{‏وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ‏}‏ يعني‏:‏ هؤلاء المشركين، ‏{‏مَا لا يَنْفَعُهُمْ‏}‏ إن عبدوه، ‏{‏وَلا يَضُرُّهُمْ‏}‏ إن تركوه، ‏{‏وَكَانَ الْكَافِرُ عَلَى رَبِّهِ ظَهِيرًا‏}‏ أي‏:‏ معينًا للشيطان على ربه بالمعاصي‏.‏ قال الزجاج‏:‏ أي‏:‏ يعاون الشيطان على معصية الله لأن عبادتهم الأصنام معاونة للشيطان‏.‏ وقيل‏:‏ معناه وكان الكافر على ربه ظهيرًا، أي‏:‏ هينًا ذليلا كما يقال الرجل‏:‏ جعلني بظهير، أي‏:‏ جعلني هينًا‏.‏ ويقال‏:‏ ظهرت به، إذا جعله خلف ظهره فلم يلتفت إليه‏.‏ ‏{‏وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلا مُبَشِّرًا وَنَذِيرًا‏}‏ أي‏:‏ منذرًا‏.‏ ‏{‏قُلْ مَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ‏}‏ على تبليغ الوحي، ‏{‏مِنْ أَجْرٍ‏}‏ فتقولوا إنما يطلب محمد أموالنا بما يدعونا إليه فلا نتبعه، ‏{‏إِلا مَنْ شَاءَ أَنْ يَتَّخِذَ إِلَى رَبِّهِ سَبِيلا‏}‏ هذا من الاستثناء المنقطع، مجازه‏:‏ لكن من شاء أن يتخذ إلى ربه سبيلا بالإنفاق من ماله في سبيله فعل ذلك، والمعنى‏:‏ لا أسألكم لنفسي أجرًا ولكن لا أمنع من إنفاق المال في طلب مرضاة الله واتخاذ السبيل إلى جنته‏.‏ ‏{‏وَتَوَكَّلْ عَلَى الْحَيِّ الَّذِي لا يَمُوتُ وَسَبِّحْ بِحَمْدِهِ‏}‏ أي‏:‏ صل له شكرًا على نعمه‏.‏ وقيل‏:‏ قل‏:‏ سبحان الله، والحمد لله‏.‏ ‏{‏وَكَفَى بِهِ بِذُنُوبِ عِبَادِهِ خَبِيرًا‏}‏ عالمًا فيجازيهم بها‏.‏ ‏{‏الَّذِي خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالأرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ الرَّحْمَنُ فَاسْأَلْ بِهِ خَبِيرًا‏}‏ بالرحمن‏.‏ قال الكلبي‏:‏ يقول فاسأل الخبير بذلك، يعني‏:‏ بما ذكر من خلق السموات والأرض والاستواء على العرش‏.‏ وقيل‏:‏ الخطاب للرسول والمراد منه غيره لأنه كان مصدقًا به، والمعنى‏:‏ أيها الإنسان لا ترجح في طلب العلم بهذا إلى غيري‏.‏ وقيل‏:‏ الباء بمعنى ‏"‏عن‏"‏، أي‏:‏ فاسأل عنه خبيرا وهو الله عز وجل‏.‏ وقيل‏:‏ جبريل عليه السلام‏.‏