.سؤال وجوابه:
فإن قيل: لم عبّر في الأوّل بيعملون وفي الثاني بيصنعون؟أجيب: بأنّ كل عامل لا يسمّى صانعًا ولا كل عمل يسمى صناعة حتى يتمكن فيه ويتدرب ولذلك ذم بهذا خواصهم ولأنّ ترك الإنكار على المعصية أقبح من مواقعة المعصية لأنّ النفس تلتذ بها وتميل إليها، ولا كذلك ترك الإنكار عليها فكان جديرًا بأبلغ الذمّ فيدخل في الذمّ كل من كان قادرًا على النهي عن المنكر من العلماء أو غيرهم وتركه. اهـ.
.فوائد لغوية وإعرابية:
قال ابن عادل:
{لولا}: حرفُ تحضيض ومعناه التوبيخ أي: هلاَّ، وقرأ الجَرَّاحُ وأبُو وَاقِدٍ:
{الرِّبِّيُّونَ} مكان الرَّبَانِيِّين، قال الحسن- رحمه الله-:
«الرَّبَانِيُّون عُلَمَاءُ أهل الإنجيل، والأحْبَار عُلَمَاءُ أهْل التَّوْرَاة»، وقال غيره: كُلُّهُم في اليهُود؛ لأنَّه مُتَّصِل بذكرهم.وقرأ ابن عبَّاس رضي الله عنهما
{بِئْسَمَا} بغير لام قسم، و
{قَوْلِهِمْ} مصدرٌ مضافٌ لفاعلِه، و
{الإثْمَ} مفعولُه.والظاهر أن الضمير في
{كانُوا} عائدٌ على الأحْبَار والرُّهْبَان، ويجوز أن يعودَ على المتقدِّمين. اهـ. باختصار.
.تفسير الآية رقم (64):
قوله تعالى:
{وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُوا بِمَا قَالُوا بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنْفِقُ كَيْفَ يَشَاءُ وَلَيَزِيدَنَّ كَثِيرًا مِنْهُمْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ طُغْيَانًا وَكُفْرًا وَأَلْقَيْنَا بَيْنَهُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ كُلَّمَا أَوْقَدُوا نَارًا لِلْحَرْبِ أَطْفَأَهَا اللَّهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَسَادًا وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ (64)}.مناسبة الآية لما قبلها:
قال البقاعي:ولما لم تزل الدلائل على إبطال دعوى أهل الكتاب في البنوة والمحبة تقوم، وجبوش البراهين تنجد، حتى انتشبت فيهم سهام الكلام أي انتشاب، قال تعالى معجبًا من عامتهم بعد تعيين خاصتهم، معلمًا بأنهم لم يقنعوا بالسكوت عن المنكر حتى تكلموا بأنكره، مشيرًا إلى سفول رتبتهم ودناءة منزلتهم بأداة التأنيث:
{وقالت اليهود} معبرين عن البخل والعجز جرأة وجهلًا بأن قالوا ذاكرين اليد لأنها موضع القدرة وإفاضة الجود والنصرة:
{يد الله} أي الذي يعلم كل عاقل أن له صفات الكمال
{مغلولة} أي فهو لا يبسط الرزق غاية البسط، وهذا كناية عن البخل والعجز من غير نظر إلى مدلول كل من ألفاظه على حياله أصلًا، كما قال تعالى:
{ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط} [الإسراء: 29] ولم يقصد من ذلك غير الجود وضده، لا غل ولا عنق ولا بسط أصلًا، بل صار هذا الكلام عبارة عما وقع مجازًا عنه، كأنهما متعقبان على معنى واحد، حتى لو جاد الأقطع إلى المنكب لقيل له ذلك، ومثل هذا كثير في الكتاب والسنة، منه الاستواء
«وقالت: في السماء» المراد منه- كما قاله العلماء- أنه ليس مما يعبده المشركون من الأوثان، قال في الكشاف: ومن لم ينظر في علم البيان عمي عن تبصر محجة الصواب في تأويل أمثال هذه الآية، ولم يتخلص عن يد الطاعن إذا عبثت به.ولما نطقوا بهذه الكلمة الشنعاء، وفاهوا بتلك الداهية الدهياء، أخبر عما جازاهم به سبحانه على صورة ما كان العرب يقابلون به من يستحق الهلاك من الدعاء، فقال معبرًا بالمبني للمفعول إفادة لتحتم الوقوع وتعليمًا لنا كيف ندعو عليهم، ولم يسببه عما قبله بالفاء تقوية له على تقدير سؤال سائل:
{غلت أيديهم} دعاء مقبولًا وخبرًا صادقًا، عن كل خير، فلا تكاد تجد فيهم كريمًا ولا شجاعًا ولا حاذقًا في فن، وإن كان ذلك لم تظهر له ثمرة
{ولعنوا} أي أبعدوا مطرودين عن الجناب الكريم
{بما قالوا} والمعنى أنهم كما رأوا أحوال المنافقين المقضي في التوراة بأنها إثم وأقروا عليها، فكذلك نطق بعضهم بكلمة الكفر التي لا أفظع منها، وسكت عليه الباقون فشاركوه، ولما كان الغل كناية عن البخل وعدم الإنفاق، وكان الدعاء بغلهم ولعنهم متضمنًا أن الأمر ليس كما قالوا، ترجمة سبحانه بقوله:
{بل يداه} وهو منزه عن الجارحة وعن كل ما يدخل تحت الوهم
{مبسوطتان} مشيرًا بالتثنية إلى غاية الجود، ليكون رد قولهم وإنكاره بأبلغ ما يكون في قطع تعنتهم وتكذيب قولهم.ولما كان معنى هذا إثبات ما نفوه على أبلغ الأحوال، قال مصرحًا بالمقصود معرفًا أنه في إنفاقه مختار فلا غرو أن يبسط لبعض دون بعض:
{ينفق} ولما كان إنفاقه سبحانه تحقيقًا للاختيار على أحوال متباينة بحيث إنها تفوت الحصر، أشار إلى التعجيب من ذلك بالتعبير بأداة الاستفهام وإن قالوا: إنها في هذا الموطن شرط، فقال:
{كيف} أي كما
{يشاء} أي على أي حالة أراد دائمًا من تقتير وبسط وغير ذلك.ولما كان قولهم هذا غاية في العجب لأن كتابهم كافٍ في تقبيحه بل تقبيح ما هو دونه في الفحش، فكيف وقد انضم إلى ذلك ما أنزل في القرآن من واضح البيان، قال سبحانه عاطفًا على
{وترى كثيرًا منهم} [المائدة: 62] مؤكدًا لمضمون ما سبق من قوله:
{ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيئًا} [المائدة: 41] بأنه جعل سبب هذا القول منهم ما أتاهم من الهدى الأكمل في هذا الكتاب المعجز على لسان هذا النبي الذي هم به أعرف منهم بأبنائهم:
{وليزيدن كثيرًا منهم} أي ممن أراد الله فتنته، ثم ذكر فاعل الزيادة فقال:
{ما أنزل إليك} أي على ما له من النور وما يدعو إليه من الخير
{من ربك} أي المحسن إليك بكل ما ينفعك دنيا وأخرى
{طغيانًا} أي تجاوزًا عظيمًا عن الحد تمتلىء منه الأكوان في كل إثم وشنأ، وذلك بما جره إليهم داء الحسد، لأنهم كلما رأوه سبحانه قد زاد إحسانه إليك طعنوا في ذلك الإحسان، وهو- لما له من الكمال وعلو الشأن- يكون الطعن فيه من أعظم الدليل عليه والبرهان، فيكون أعدى العدوان
{وكفرًا} أي سترًا لما ظهر لعقولهم من النور ودعت إليه كتبهم من الخير، وهذا كما يؤذي الخفاش ضياء الصباح، وكلما قوي الضياء زاد أذاه، وفي هذا إياس من توبتهم وتأكيد لعداوتهم وزجر عن موالاتهم ومودتهم، أي إنهم لا يزدادون بحسن وعظم وجميل تلاوتك عليهم الآيات إلا شقاقًا ما وجدوا قوة، فإن ضعفوا فنفاقًا.ولما كان الإخبار باجتماع كلمتهم على شقاوة الكفر ربما أحدث خوفًا من كيدهم، نفى ذلك بقوله:
{وألقينا} أي بما لنا من العظمة الباهرة
{بينهم} أي اليهود
{العداوة} ولما كانت العداوة- وهي أي يعدون بعضهم إلى أذى بعض- ربما زالت بزوال السبب، أفاد أنها لازمة لا تنفك بقوله:
{والبغضاء} أي لأمور باطنية وقعت في قلوبهم وقوع الحجر الملقى من علو
{إلى يوم القيامة}.ولما كان ذلك مفيدًا لوهنهم ترجمه بقوله:
{كلما أوقدوا} على سبيل التكرار لأحد من الناس
{نارًا للحرب} أي باحكام أسبابها وتفتيح جميع أبوابها
{اطفأها} أي خيّب قصدهم في ذلك
{الله} أي الذي له جميع صفات الكمال، فلا تجدهم في بلد من البلاد إلا في الذل وتحت القهر، وأصل استعارة النار لها ما في كل منهما من التسلط والغلبة والحرارة في الظاهر والباطن، مع أن المحارب يوقد النار في موضع عال ليجتمع إليه أنصاره، ولقد قام لعمري دليل المشاهدة على صدق ذلك بغزوة قينقاع تم النضير ثم قريضة، والقبائل الثلاث بالمدينة لم يتناصروا ولم ينصروا، ثم غزوة خيبر وأهل فدك ووادي القرى وهم متقاربون ولم يتناصروا ولم ينصروا، هذا فيما في خاصتهم، وأما في غير ذلك فقد ألبّوا الأحزاب وجمعوا القبائل وأتقنوا في أمرهم على زعمهم المكايد، ثم أطفأ الله نارهم حسًا ومعنى بالريح والملائكة، وألزمهم خزيهم وعارهم وجعل الدائرة عليهم- وساق جيش المنون على أيدي المؤمنين إليهم، وإلى ذلك وأمثاله من أذاهم الإشارة بقوله:
{ويسعون} أي يوجدون مجتهدين اجتهاد الساعي على سبيل الاستمرار بما يوجدون من المعاصي من كتمان ما عندهم من الدليل على صحة الإسلام وغير ذلك من أنواع الأجرام
{في الأرض} أي كل ما قدروا عليه بالفعل والباقي بالقوة.ولما كان الإنسان لكونه محل نقصان لا ينبغي أن يتحرك فضلًا عن أن يمشي فضلًا عن أن يسعى إلا بما يرضي الله، وحينئذ لا ينسب الفعل إلا إلى الله لكونه آمرًا به خالقًا له، فكانت نسبة السعي إلى الإنسان دالة على الفساد، صرح به في قوله:
{فسادًا} أي للفساد أو ذوي فساد
{والله} أي والحال أن الذي له الكمال كله
{لا يحب المفسدين} أي لا يفعل معهم فعل المحب، فلا ينصر لهم جيشًا، ولا يعلي لهم كعبًا، ولا يصلح لهم شأنًا، وبذلك توعدهم سبحانه في التوراة أنهم إذا خالفوا أمره سلط عيهم من عذابه بواسطة عباده وبغير واسطتهم ما يفوت الحصر- كما مضى ذلك قريبًا عما بين أيديهم من التوراة بنصه. اهـ.
.من أقوال المفسرين:
.قال الفخر:
في هذا الموضع إشكال وهو أن الله تعالى حكى عن اليهود أنهم قالوا ذلك، ولا شك في أن الله تعالى صادق في كل ما أخبر عنه، ونرى اليهود مطبقين متفقين على أنا لا نقول ذلك ولا نعتقده ألبتة، وأيضًا المذهب الذي يحكى عن العقلاء لابد وأن يكون معلوم البطلان بضرورة العقل، والقول بأن يد الله مغلولة قول باطل ببديهة العقل، لأن قولنا
«الله» اسم لموجود قديم، وقادر على خلق العالم وإيجاده وتكوينه، وهذا الموجود يمتنع أن تكون يده مغلولة وقدرته مقيدة وقاصرة، وإلا فكيف يمكنه مع القدرة الناقصة حفظ العالم وتدبيره.إذا ثبت هذا فنقول: حصل الإشكال الشديد في كيفية تصحيح هذا النقل وهذه الرواية فنقول: عندنا فيه وجوه: الأول: لعلّ القوم إنما قالوا هذا على سبيل الإلزام، فإنهم لما سمعوا قوله تعالى:
{مَّن ذَا الذي يُقْرِضُ الله قَرْضًا حَسَنًا} [البقرة: 245] قالوا: لو احتاج إلى القرض لكان فقيرًا عاجزًا، فلما حكموا بأن الإله الذي يستقرض شيئًا من عباده فقير مغلول اليدين، لا جرم حكى الله عنهم هذا الكلام الثاني: لعلّ القوم لما رأوا أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم في غاية الشدة والفقر والحاجة قالوا على سبيل السخرية والاستهزاء: إن إله محمد فقير مغلول اليد، فلما قالوا ذلك حكى الله عنهم هذا الكلام الثالث: قال المفسرون: اليهود كانوا أكثر الناس مالًا وثروة، فلما بعث الله محمدًا وكذبوا به ضيق الله عليهم المعيشة فعند ذلك قالت اليهود: يد الله مغلولة، أي مقبوضة عن العطاء على جهة الصفة بالبخل، والجاهل إذا وقع في البلاء والشدة والمحنة يقول مثل هذه الألفاظ.الرابع: لعلّه كان فيهم من كان على مذهب الفلسفة، وهو أنه تعالى مموجب لذاته، وأن حدوث الحوادث عنه لا يمكن إلا على نهج واحد وسنن واحد، وأنه تعالى غير قادر على إحداث الحوادث على غير الوجوه التي عليها تقع، فعبروا عن عدم الاقتدار على التغيير والتبديل بغل اليد.الخامس: قال بعضهم: المراد هو قول اليهود: إن الله لا يعذبنا إلا بقدر الأيام التي عبدنا العجل فيها، إلا أنهم عبروا عن كونه تعالى غير معذب لهم إلا في هذا القدر من الزمان بهذه العبارة الفاسدة، واستوجبوا اللعن بسبب فساد العبارة وعدم رعاية الأدب، وهذا قول الحسن فثبت أن هذه الحكاية صحيحة على كل هذه الوجوه والله أعلم. اهـ.
.قال الألوسي:
{وَقَالَتِ اليهود} عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وعكرمة والضحاك قالوا: إن الله تعالى قد بسط لليهود الرزق فلما عصوا أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم كف عنهم ما كان بسط لهم، فعند ذلك قال فنحاص بن عازوراء رأس يهود قينقاع، وفي رواية عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما النباش بن قيس
{يَدُ الله} عز وجل:
{مَغْلُولَةً} وحيث لم ينكر على القائل الآخرون ورضوا به نسبت تلك العظيمة إلى الكل، ولذلك نظائر تقدم كثير منها. اهـ.
.قال الفخر:
غل اليد وبسطها مجاز مشهور عن البخل والجود، ومنه قوله تعالى:
{وَلاَ تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إلى عُنُقِكَ وَلاَ تَبْسُطْهَا كُلَّ البسط} [الإسراء: 29] قالوا: والسبب فيه أن اليد آلة لأكثر الأعمال لاسيما لدفع المال ولإنفاقه، فأطلقوا اسم السبب على المسبب، وأسندوا الجود والبخل إلى اليد والبنان والكف والأنامل.فقيل للجواد: فياض الكف مبسوط اليد، وبسط البنان تره الأنامل.ويقال للبخيل: كز الأصابع مقبوض الكف جعد الأنامل.فإن قيل: فلما كان قوله:
{يَدُ الله مَغْلُولَةٌ} المراد منه البخل وجب أن يكون قوله:
{غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ} المراد منه أيضًا البخل لتصح المطابقة، والبخل من الصفات المذمومة التي نهى الله تعالى عنها، فكيف يجوز أن يدعو عليهم بذلك؟قلنا: قوله:
{يَدُ الله مَغْلُولَةٌ} عبارة عن عدم المكنة من البذل والإعطاء، ثم إن عدم المكنة من الإعطاء تارة يكون لأجل البخل وتارة يكون لأجل الفقر، وتارة يكون لأجل العجز، فكذلك قوله:
{غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ} دعاء عليهم بعدم القدرة والمكنة؛ سواء حصل ذلك بسبب العجز أو الفقر أو البخل، وعلى هذا التقدير فإنه يزول الإشكال. اهـ.
