الصفحة الرئيسية
>
شجرة التصنيفات
كتاب: الحاوي في تفسير القرآن الكريم
قلت: وهذا معنى القول الأول؛ إلا أنه أطلق فيه النسخ بمعنى البيان. وأنه أمر أن يقول ذلك للمؤمنين؛ والصحيح ما ذكرناه عن الحسن وغيره.و(ما) في {ما يفعل} يجوز أن تكون موصولة. وأن تكون استفهامية مرفوعة.{إِنْ أَتَّبِعُ إِلاَّ مَا يوحى إِلَيَّ وَمَا أَنَاْ إِلاَّ نَذِيرٌ مُّبِينٌ} وقرئ {يُوحِي} أي الله عز وجل.تقدّم في غير موضع.قوله تعالى: {قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِن كَانَ مِنْ عِندِ الله} يعني القرآن.{وَكَفَرْتُمْ بِهِ} وقال الشعبي: المراد محمد صلى الله عليه وسلم.{وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِّن بني إِسْرَائِيلَ} قال ابن عباس والحسن وعكرمة وقتادة ومجاهد: هو عبد الله بن سَلاَم. شهد على اليهود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مذكور في التوراة. وأنه نبيّ من عند الله.وفي الترمذي عنه: ونزلت فيّ آيات من كتاب الله. نزلت فِيّ: {وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِّن بني إِسْرَائِيلَ على مِثْلِهِ فآمن واستكبرتم إِنَّ الله لاَ يَهْدِي القوم الظالمين}.وقد تقدّم في آخر سورة (الرعد).وقال مسروق: هو موسى والتوراة. لا ابن سَلاَم؛ لأنه أسلم بالمدينة والسورة مكية.وقال: وقوله: {وَكَفَرْتُمْ بِهِ} مخاطبة لقريش.الشعبي: هو من امن من بني إسرائيل بموسى والتوراة. لأن ابن سَلاَم إنما أسلم قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بعامين. والسورة مكية.قال القُشَيْرِيّ: ومن قال الشاهد موسى قال السورة مكية. وأسلم ابن سَلاَم قبل موت النبيّ صلى الله عليه وسلم بعامين.ويجوز أن تكون الآية نزلت بالمدينة وتوضع في سورة مكية؛ فإن الآية كانت تنزل فيقول النبيّ صلى الله عليه وسلم ضعوها في سورة كذا.والآية في محاجة المشركين. ووجه الحجة أنهم كانوا يراجعون اليهود في أشيئاء؛ أي شهادتهم لهم وشهادة نبيّهم لي من أوضح الحجج.و لا يبعد أن تكون السورة في محاجة اليهود. «ولما جاء ابن سَلاَم مُسْلِمًا من قبل أن تعلم اليهود بإسلامه قال: يا رسول الله. اجعلني حَكَمًا بينك وبين اليهود؛ فسألهم عنه: أيّ رجلٍ هو فيكم؟ قالوا: سَيِّدُنا وعالمنا. فقال: إنه قد امن بي. فأساءوا القول فيه...» الحديث. وقد تقدّم.قال ابن عباس: رضيت اليهود بحكم ابن سلام. وقالت للنبي صلى الله عليه وسلم: إن يشهد لك امنا بك؛ فسئل فشهد ثم أسلم.{على مِثْلِهِ} أي على مثل ما جئتكم به؛ فشهد موسى على التوراة ومحمد على القرآن.وقال الجُرْجَاني.(مِثْل) صلة. أي وشهد شاهد عليه أنه من عند الله.{فآمن} أي هذا الشاهد.{واستكبرتم} أنتم عن الآيمان.وجواب {إنْ كَانَ} محذوف تقديره: فآمن أتؤمنون؛ قاله الزجاج.وقيل: {فآمن وَاسْتَكْبَرْتُمْ} أَليس قد ظلمتم؛ يبيّنه {إِنَّ الله لاَ يَهْدِي القوم الظالمين} وقيل: {فآمن وَاسْتَكْبَرْتُمْ} أفتأمنون عذاب الله.و{أَرَأَيْتُم} لفظ موضوع للسؤال والاستفهام؛ و لذلك لا يقتضي مفعولا.وحكى النقاش وغيره: أن في الآية تقديمًا وتأخيرًا. وتقديره: قل أرأيتم إن كان من عند الله وشهد شاهد من بني إسرائيل فآمن هو وكفرتم إن الله لا يهدي القوم الظالمين.قوله تعالى: {وَقال الذين كَفَرُواْ لِلَّذِينَ آمنوا لَو كَانَ خَيْرًا مَّا سَبَقُونَا إِلَيْهِ} اختلف في سبب نزولها على ستة أقوال:الأول أن أبا ذَرّ الغفاري دعاه النبيّ صلى الله عليه وسلم إلى الإسلام بمكة فأجاب. واستجار به قومه فأتاه زعيمهم فأسلم. ثم دعاهم الزعيم فأسلموا؛ فبلغ ذلك قريشًا فقالوا: غفارٌ الحلفاء لوكان هذا خيرًا ما سبقونا إليه؛ فنزلت هذه الآية. قاله أبو المتوكل.الثاني أن زِنِّيرة أسلمت فأصيب بصرها فقالوا لها: أصابك اللات والعزى؛ فردّ الله عليها بصرها.فقال عظماء قريش: لوكان ما جاء به محمد خيرًا ما سبقتنا إليه زِنِّيرة؛ فأنزل الله تعالى هذه الآية؛ قاله عروة بن الزبير.الثالث أن الذين كفروا هم بنو عامر وغَطَفان وتميم وأسَد وحَنْظَلة وأشْجَع. قالوا لمن أسلم من غِفار وأسلم وجُهينة ومُزينة وخزاعة: لوكان ما جاء به محمد خيرًا ما سبقتنا إليه رُعاة الْبَهْم إذ نحن أعزّ منهم؛ قاله الكلبي والزّجاج. وحكاه القُشَيْري عن ابن عباس.وقال قتادة: نزلت في مشركي قريش. قالوا: لوكان ما يدعونا إليه محمد خيرًا ما سبقنا إليه بِلال وصُهيب وعَمّار وفلان وفلان.وهوالقول الرابع.القول الخامس أن الذين كفروا من اليهود قالوا للذين آمنوا يعني عبد الله بن سلام وأصحابه: لوكان دين محمد حقًا ما سبقونا إليه؛ قاله أكثر المفسرين. حكاه الثعلبي.وقال مسروق: إن الكفار قالوا لوكان خيرًا ما سبقتنا إليه اليهود؛ فنزلت هذه الآية.وهذه المعارضة من الكفار في قولهم: لوكان خيرًا ما سبقونا إليه من أكبر المعارضات بانقلابها عليهم لكل من خالفهم؛ حتى يقال لهم: لوكان ما أنتم عليه خيرًا ما عدلنا عنه. ولوكان تكذيبكم للرسول خيرًا ما سبقتمونا إليه؛ ذكره الماوردي.ثم قيل: قوله: {مَّا سَبَقُونَا إِلَيْهِ} يجوز أن يكون من قول الكفار لبعض المؤمنين. ويجوز أن يكون على الخروج من الخطاب إلى الغيبة؛ كقوله تعالى: {حتى إِذَا كُنتُمْ فِي الفلك وَجَرَيْنَ بِهِم} [يونس: 22].{وَإِذْ لَمْ يَهْتَدُواْ بِهِ} يعني الآيمان.وقيل القرآن.وقيل محمد صلى الله عليه وسلم.{فَسَيَقولونَ هاذا إِفْكٌ قَدِيمٌ} أي لما لم يصيبوا الهدى بالقرآن ولا بمن جاء به عادَوْه ونسبُوه إلى الكذب. وقالوا هذا إفك قديم؛ كما قالوا: أساطير الأولين.وقيل لبعضهم: هل في القرآن: من جهل شيئًا عاداه؟ فقال نعم. قال الله تعالى: {وَإِذْ لَمْ يَهْتَدُواْ بِهِ فَسَيَقولونَ هاذا إِفْكٌ قَدِيمٌ} ومثله: {بَلْ كَذَّبُواْ بِمَا لَمْ يُحِيطُواْ بِعِلْمِهِ} [يونس: 39].قوله تعالى: {وَمِن قَبْلِهِ} أي ومن قبل القرآن {كِتَابُ موسى} أي التوراة {إِمَامًا} يقتدى بما فيه {وَرَحْمَةً} من الله.وفي الكلام حذف؛ أي فلم تهتدوا به.وذلك أنه كان في التوراة نعت النبيّ صلى الله عليه وسلم والآيمانُ به فتركوا ذلك.و{إِمَامًا} نصب على الحال؛ لأن المعنى: وتقدّمه كتاب موسى إمامًا.{وَرَحْمَةً} معطوف عليه.وقيل: انتصب بإضمار فعل؛ أي أنزلناه إمامًا ورحمة.وقال الأخفش: على القطع؛ لأن كتاب موسى معرفة بالإضافة. لأن النكرة إذا أعيدت أوأضيفت أوأدخل عليها ألف ولام صارت معرفة.{وهذا كِتَابٌ} يعني القرآن {مُّصَدِّقٌ} يعني للتوراة ولما قبله من الكتب.وقيل: مصدّق للنبيّ صلى الله عليه وسلم.{لِّسَانًا عربيًّا} منصوب على الحال؛ أي مصدّق لما قبله عربيًّا. و{لِسَانًا} توطئة للحال أي تأكيد؛ كقولهم: جاءني زيد رجلًا صالحًا؛ فتذكر رجلًا توكيدًا.وقيل: نصب بإضمار فعل تقديره: وهذا كتاب مصدّق أعني لسانًا عربيًّا.وقيل: نصب بإسقاط حرف الخفض تقديره: بلسان عربي.وقيل: إن لسانًا مفعول والمراد به النبيّ صلى الله عليه وسلم؛ أي وهذا كتاب مصدّق للنبيّ صلى الله عليه وسلم لأنه معجزته؛ والتقدير: مصدّق ذا لسان عربي.فاللسان منصوب بمصدّق. وهو النبي صلى الله عليه وسلم.ويبعد أن يكون اللسان القرآن؛ لأن المعنى يكون يصدّق نفسه.{لِّيُنذِرَ الذين ظَلَمُواْ} قراءة العامة {لِيُنْذِرَ} بالياء خبر عن الكتاب؛ أي لينذر الذين ظلموا أنفسهم بالكفر والمعصية.وقيل: هو خبر عن الرسول صلى الله عليه وسلم.وقرأ نافع وابن عامر والبَزِّي بالتاء. واختاره أبو عبيد وأبو حاتم؛ على خطاب النبي صلى الله عليه وسلم. قال الله تعالى: {إِنَّمَا أَنتَ مُنذِرٌ} [الرعد: 7].{وبشرى لِلْمُحْسِنِينَ} {بُشْرَى} في موضع رفع؛ أي وهو بشرى.وقيل: عطفًا على الكتاب؛ أي وهذا كتاب مصدّق وبشرى.ويجوز أن يكون منصوبًا بإسقاط حرف الخفض؛ أي لينذر الذين ظلموا و للبشرى؛ فلما حذف الخافض نصب.وقيل: على المصدر؛ أي وتبشر المحسنين بشرى؛ فلما جعل مكان وتبشر بشرى أوبشارة نصب؛ كما تقول: أتيتك لأزورك. وكرامة لك وقضاء لحقك؛ يعني لأزورك وأكرمك وأقضي حقك؛ فنصب الكرامة بفعل مضمر. اهـ.
|