الصفحة الرئيسية
>
شجرة التصنيفات
كتاب: الحاوي في تفسير القرآن الكريم
وأعقب قصة قوم لوط بقصة موسى وفرعون لشهرة أمر موسى وشريعته، فالترك المقدر مستعمل في مجازيه المرسل والاستعارة.وفي الواو استخدام مثل استخدام الضمير في قول معاوية بن مالك الملقب معوِّد الحكماء (لقبوه به لقوله في ذكر قصيدته):
والمعنى: أن قصة موسى آية دائمة.وعقبت قصة قوم لوط بقصة موسى وفرعون لما بينهما من تناسب في أن العذاب الذي عذب به الأُمّتان عذاب أرضي إذ عذب قوم لوط بالحجارة التي هي من طين، وعذب قوم فرعون بالغرق في البحر، ثم ذكر عاد وثمود وكان عذابهما سماويًا إذ عذبت عاد بالريح وثمود بالصاعقة.والسلطان المبين: الحجة الواضحة وهي المعجزات التي أظهرها لفرعون من انقلاب العصا حية، وما تلاها من الآيات الثمان.والتولي حقيقته: الانصراف عن المكان.والركن حقيقته: ما يعتمد عليه من بناء ونحوه، ويسمى الجسدُ ركنًا لأنه عماد عمل الإِنسان.وقوله: {فتولى بركنه} تمثيل لهيئة رفضه دعوة موسى بهيئة المنصرف عن شخص.وبإيرادِ قوله: {بركنه} تَمَّ التمثيل ولولاه لكان قوله: {تولى} مجرد استعارة.والباء للملابسة، أي ملابسًا ركنه كما في قوله: {أعرض ونأى بجانبه} [الإسراء: 83].والمليم: الذي يجعل غيره لائمًا عليه، أي وهو مذنب ذنبًا يلومه الله عليه، أي يؤاخذه به.والمعنى: أنه مستوجب العقاب كما قال: {فلا تلوموني ولوموا أنفسكم} [إبراهيم: 22].والمعنى: أن في قصة موسى وفرعون آيةً للذين يخافون العذاب الأليم فيجتنبون مثل أسباب ما حل بفرعون وقومه من العذاب وهي الأسباب التي ظهرت في مكابرة فرعون عن تصديق الرسول الذي أرسل إليه، وأن الذين لا يخافون العذاب لا يؤمنون بالبعث والجزاء لا يتعظون بذلك لأنهم لا يصدقون بالنواميس الإِلهية ولا يتدبرون في دعوة أهل الحق فهم لا يزالون مُعرضين ساخرين عن دعوة رسولهم متكبرين عليه، مُكابرين في دلائل صدقه، فيوشك أن يحل بهم من مثل ما حلّ بفرعون وقومه، لأن ما جاز على المثل يجوز على المماثل، وقد كان المسلمون يقولون: إن أبا جهل فِرعون هذه الأمة.{وَفِي عَادٍ إِذْ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمُ الرِّيحَ الْعَقِيمَ (41)}.نظم هذه الآية مثل نظم قوله: {وفي موسى إذ أرسلناه إلى فرعون} [الذاريات: 38] انتقل إلى العبرة بأمة من الأمم العربية وهم عاد وهم أشهر العرب البائدة.و{الريح العقيم} هي: الخليّة من المنافع التي تُرجى لها الرياح من إثارة السحاب وسوقه، ومن إلقاح الأشجار بنقل غبرة الذكر من ثمار إلى الإِناث من أشجارها، أي الريح التي لا نفع فيها، أي هي ضارّة.وهذا الوصف لما كان مشتقًا مما هو من خصائص الإِناث كان مستغنيًا عن لحاق هاء التأنيث لأنها يُؤتى بها للفرق بين الصنفين.والعرب يكرهون العقم في مواشيهم، أي ريح كالناقة العقيم لا تثمر نسلًا ولا دَرًّا، فوصف الريح بالعقيم تشبيه بليغ في الشؤم، قال تعالى: {أو يأتيهم عذاب يوم عقيم} [الحج: 55].وجملة {ما تذر من شيء أتت عليه إلا جعلته كالرميم} صفة ثانية، أو حال، فهو ارتقاء في مضرة هذا الريح فإنه لا ينفع وأنه يضر أضرارًا عظيمة.وصيغ {تذر}: بصيغة المضارع لاستحضار الحالة العجيبة.و{شيء} في معنى المفعول ل {تذر} فإن (مِن) لتأكيد النفي والنكرة المجرورة بـ (من) هذه نص في نفي الجنس ولذلك كانت عامة، إلا أن هذا العموم مخصص بدليل العقل لأن الريح إنما تُبلي الأشياء التي تمر عليها إذا كان شأنها أن يتطرق إليها البِلى، فإن الريح لا تُبلي الجبال ولا البحار ولا الأودية وهي تمر عليها وإنما تُبلي الديار والأشجار والناس والبهائم، ومثله قوله تعالى: {تدمر كل شيء بأمر ربها} [الأحقاف: 25].وجملة {جعلته كالرميم} في موضع الحال من ضمير {الريح} مستثناة من عموم أحوال {شيء} يبين المعرف، أي ما تذر من شيء أتت عليه في حال من أحوال تدميرها إلا في حال قد جعلته كالرميم.والرميم: العظم الذي بلِي.يقال: رَمَّ العظم، إذ بَلى، أي جعلتْه مفتتًا.والمعنى: وفي عاد آية للذين يخافون العذاب الأليم إذ أرسل الله عليهم الريح.والمراد: أن الآية كائنة في أسباب إرسال الريح عليهم وهي أسباب تكذيبهم هودًا وإشراكهم بالله وقالوا: {من أشد منا قوة} [فصلت: 15]، فيحذر من مثل ما حلّ بهم أهل الإِيمان.وأما الذين لا يخافون العذاب الأليم من أهل الشرك فهم مصرّون على كفرهم كما أصرت عاد فيوشك أن يحلّ بهم من جنس ما حلّ بعاد.{وَفِي ثَمُودَ إِذْ قِيلَ لَهُمْ تَمَتَّعُوا حَتَّى حِينٍ (43)}.أتبعت قصة عاد بقصة ثمود لتقارنهما غالبًا في القرآن من أجل أن ثمود عاصرت عادًا وخَلفتها في عظمة الأمم، قال تعالى: {واذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد عَاد} [الأعراف: 74] ولاشتهارهما بين العرب.و{في ثمود} عطف على {في عاد} أو على {تركنا فيها آية}.والمعنى: وتركنا آية للمؤمنين في ثمود في حال قد أخذتهم الصاعقة، أي في دلالة أخذ الصاعقة إياهم، على أن سببه هو إشراكهم وتكذيبهم وعتوّهم عن أمر ربهم، فالمؤمنون اعتبروا بتلك فسلكوا مسلك النجاة من عواقبها، وأما المشركون فإصرارهم على كفرهم سيوقعهم في عذاب من جنس ما وقعت فيه ثمود.وهذا القول الذي ذكر هنا هو كلام جامع لما أنذرهم به صالح رسولهم وذكّرهم به من نحو قوله: {وبوأكم في الأرض تتخذون من سهولها قصورًا وتنحتون الجبال بيوتًا} [الأعراف: 74] وقوله: {أتتركون فيما ها هنا آمنين في جنات وعيون وزروع ونخل طلعها هضيم} [الشعراء: 146 148] وقوله: {هو أنشأكم من الأرض واستعمركم فيها} [هود: 61].ونحو ذلك مما يدل على أنهم أعطوا ما هو متاع، أي نفع في الدنيا فإن منافع الدنيا زائلة، فكانت الأقوال التي قالها رسولهم تذكيرًا بنعمة الله عليهم يجمعها {تمتعوا حتى حين}، على أنه يجوز أن يكون رسولهم قال لهم هذه الكلمة الجامعة ولم تُحك في القرآن إلا في هذا الموضع، فقد علمتَ من المقدمة السابعة من مقدمات هذا التفسير أن أخبار الأمم تأتي مُوزعة على قصصهم في القرآن.فقوله: {تمتعوا} أمر مستعمل في إباحة المتاع.وقد جعل المتاع بمعنى النعمة في مواضع كثيرة كقوله تعالى: {وما الحياة الدنيا في الآخرة إلا متاع} [الرعد: 26] قوله: {إن أدري لعله فتنة لكم ومتاع إلى حين} [الأنبياء: 111].والمراد بـ {حين} زمن مبهم، جعل نهاية لما مُتّعوا به من النعم فإن نعم الدنيا زائلة، وذلك الأجل: إما أن يراد به أجل كل واحد منهم الذي تنتهي إليه حياته، وإمّا أن يراد به أجل الأمة الذي ينتهي إليه بقاؤها.وهذا نحو قوله: {يمتعكم متاعًا حسنًا إلى أجل مسمى} [هود: 3] فكما قاله الله للناس على لسان محمد صلى الله عليه وسلم لعله قاله لثمود على لسان صالح عليه السلام.وليس قوله: {إذ قيل لهم تمتعوا حتى حين} بمشير إلى قوله في الآية الأخرى {فعقروها فقال تمتعوا في داركم ثلاثة أيام} [هود: 65] ونحوه لأن ذلك الأمر مستعمل في الإِنذار والتأييس من النجاة بعد ثلاثة أيام فلا يكون لقوله بعده: {فعتوا عن أمر ربهم} مناسبة لتعقيبه به بالفاء لأن الترْتيب الذي تفيده الفاء يقتضي أن ما بعدها مرتب في الوجود على ما قبلها.والعتوّ: الكِبر والشدة.وضمن {عَتَوْا} معنى: أَعرضوا، فعدي بـ (عن)، أي فأعرضوا عما أمرهم الله على لسان رسوله صالح عليه السلام.وأخذ الصاعقة إياهم إصابتها إياهم إصابة تشبه أخذ العدوّ عدوه.وجملة {وهم ينظرون} حال من ضمير النصْب في {أخذتهم}، أي أخذتهم في حال نظرهم إلى نزولها، لأنهم لما رأوا بوارقها الشديدة علموا أنها غير معتادة فاستشرفوا ينظرون إلى السحاب فنزلت عليهم الصاعقة وهم ينظرون، وذلك هول عظيم زيادة في العذاب فإن النظر إلى النقمة يزيد صاحبها ألمًا كما أن النظر إلى النعمة يزيد المنعم مسرّة، قال تعالى: {وأغرقنا آل فرعون وأنتم تنظرون} [البقرة: 50].وقرأ الكسائي {الصعقة} بدون ألف.وقوله: {فما استطاعوا من قيام} تفريع على {وهم ينظرون}، أي فما استطاعوا أن يدفعوا ذلك حين رؤيتِهم بوادرَه.فالقيام مجاز للدفاع كما يقال: هذا أمر لا يقوم له أحد، أي لا يدفعه أحد.وفي الحديث «غَضِب غضبًا لا يقوم له أحد» أي فما استطاعوا أيّ دفاع لذلك.وقوله: {وما كانوا منتصرين} أي لم ينصرهم ناصر حتى يكونوا منتصرين لأن انتصر مطاوع نصر، أي ما نصرهم أحد فانتصروا.{وَقَوْمَ نُوحٍ مِنْ قَبْلُ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا فَاسِقِينَ (46)}.قرأ الجمهور {وقوم} بالنصب بتقدير (اذكر)، أو بفعل محذوف يدلّ عليه ما ذكر من القصص قبله، تقديره: وأهلكنا قوم نوح، وهذا من عطف الجُمل وليس من عطف المفردات.وقرأه أبُو عمرو وحمزة والكسائي ويعقوب وخلَف بالجر عطفًا على {ثمود} [الذاريات: 43] على تقدير: وفي قوم نوح.ومعنى {من قبل} أنهم أهلكوا قبل أولئك فهم أول الأمم المكذبين رسولهم أهلكوا.وجملة {إنهم كانوا قومًا فاسقين} تعليل لما تضمّنه قوله: {وقوم نوح من قبل}.وتقدير كونهم آية للذين يخافون العذاب: من كونهم عوقبوا وأن عقابهم لأنهم كانوا قومًا فاسقين.وأخر الكلام على قوم نوح لما عرض من تجاذب المناسبات فيما أورد من آيات العذاب للأمم المذكورة آنفًا بما علمته سابقًا.ولذلك كان قوله: {من قبل} تنبيهًا على وجه مخالفة عادة القرآن في ترتيب حكاية أحوال الأمم على حسب ترتيبهم في الوجود.وقد أومأَ قوله: {من قبل} إلى هذا ومثله قوله تعالى: {وأنه أهلك عادًا الأولى وثمودا فما أبقى وقوم نوح من قبل إنهم كانوا هم أظلم وأطغى} [النجم: 50 52]. اهـ.
|