الصفحة الرئيسية
>
شجرة التصنيفات
كتاب: الحاوي في تفسير القرآن الكريم
وقوله: وقد اعتُذِر عن ذلك: بأنَّ {آية} قد تخصَّصَتْ بقوله: {لهم} فإنه حالٌ منها، والحال صفة، وبأن تعريفَ الجنسِ ضعيفٌ لعمومه. وهو اعتذارٌ باطلٌ ولا ضرورةَ تَدْعُو إلى هذا التخريجِ، بل التخريجُ ما تقدم.وأمَّا قراءةُ الباقينَ فواضحةٌ جدًا ف {آيةً} خبرٌ مقدمٌ، و{أَنْ يَعْلَمه} اسمُها مؤخرٌ، و{لهم} متعلِّقٌ بآية حالًا مِنْ {آية}.وأمَّا قراءةُ ابنِ عباس فكقراءةِ {ثُمَّ لَمْ تَكُنْ فِتْنَتَهم إلاَّ أَنْ قَالوا} [الأنعام: 23] وكقول لبيد: إمَّا لتأنيثِ الاسمِ لتأنيِث الخبر، وإمَّا لأنه بمعنى المؤنث. ألا ترى أنَّ {أَنْ يعلَمَه} في قوةِ المعرفةِ وإلاَّ أَنْ قالوا في قوة مقالتهم وإقدامها بإقدامتها.وقرأ الجحدريُّ: {أَنْ تعلمَه} بالتاء من فوق. شَبَّه البنين بجمع التكسير في تغيُّر واحدِه صورةً، فعامَلَ فعلَه المسندَ إليه معاملةَ فعلِه في لَحاقِ علامةِ التأنيثِ. وهذا كقوله: وكتبوا في الرسم الكريم {عُلَمؤا} بواو الميمِ والألف. قيل: هو على لغة مَنْ يُميل الألفَ نحو الواوِ، وهذا كما فُعِلَ في الصلاةِ والزكاةِ.{وَلَوْ نَزَّلْنَاهُ عَلَى بَعْضِ الْأَعْجَمِينَ (198)}.قوله: {الأعجمين}: قال صاحب التحرير: الأعْجَمين جمع أعجمي بالتخفيف. ولولا هذا التقديرُ لم يَجُزْ أَنْ يُجمعَ جَمْعَ سلامةٍ قلت: وكان سببُ مَنْعِ جمعهِ: أنه من بابِ أَفْعَل فَعْلاء كأَحْمر حَمْراء. والبصريون لا يُجيزون جَمْعَه جمعَ سلامة إلاَّ ضرورةً كقوله: فلذلك قَدَّره منسوبًا فخففَ الياء. وقد جعله ابنُ عطية جمعَ أَعْجَم فقال: ألأَعْجَمون جمعُ أَعْجَمُ وهو الذي لا يُفْصِحُ، وإن كان عربيَّ النسبِ يقال له أعجمُ وذلك يقال للحيوانات. ومنه قوله صلَّى الله عليه وسلَّم: «جُرْحُ العجماء جُبار» وأسند الطبريُّ عن عبدِ الله بن مطيع: أنه كان واقفًا بعرفةَ وتحته جَمَلٌ فقال: جملي هذا أعجمُ، ولو أنه أُنْزِل عليه ما كانوا يُؤْمِنون. والعَجَمِيُّ: هو الذي نِسْبَتُه في العَجَمِ، وإن كان أفصحَ الناسِ.وقال الزمخشريُّ: الأعجمُ: الذي لا يُفْصِحُ، وفي لسانِه عُجْمَةٌ أو استعجامٌ. والأعجميُّ مثلُه، إلاَّ أنَّ فيه زيادةَ النسَبِ توكيدًا قلت: وقد تقدَّم نحوٌ مِنْ هذا في سورة النحلِ. وقد صَرَّح أبو البقاء بمَنْع أن يكون {الأعجمين} جمعَ أَعْجم وإنما هو جمعُ أعجمي مخففًا مِنْ أعجميّ كالأَشْعرون في الأشعري قال: {الأعجمين} أي: الأعجميين فحذف ياءَ النسب كما قالوا: الأشعرون أي: الأشعريُّون، وواحدُه أعجمي، ولا يجوز أن يكونَ جمعَ أعجم لأنَّ مؤنثَه عَجْماء. ومثلُ هذا لا يُجْمَعُ جَمْعَ التصحيح.قلت: وقد تقدَّم ذلك. ففيما قال ابنُ عطية نظرٌ. وأمَّا الزمخشري فليس في كلامِه أنه جمع أَعْجم مخففًا أو غيرَ مخففٍ، وإنْ كان ظاهرُه أنَّه جمع أعجم مِنْ غيرِ تخفيفٍ. ولكن الذي قاله ابن عطية تَبِعَ فيه الفراء فإنه قال: الأعجمين جمعَ أَعْجم أو أعجمي على حَذْفِ ياءِ النِّسَبِ كما قالوا: الأشعرين وواحدهم أشعري. وأنشد للكميت: لكنَّ الفراء لا يَضُرُّه ذلك فإنه من الكوفيين. وقد قَدَّمْتُ عنهم أنهم يُجيزون جمع أَفْعَل فَعْلاء.وقرأ الحسن وابن مقسم {الأَعْجميِّين} بياءَي النسب، وهي مؤيدةٌ لتخفيفِه منه في قراءةِ العامَّة.قوله: {كَذَلِكَ سَلَكْنَاهُ}: أي: مثلَ ذلك، أو الامر كذلك. والضمير في {سَلَكْناه} عائدٌ على القرآن وهو الظاهرُ أي: سلكناه في قلوبِ المجرمين، كما سَلَكْناه في قلوبِ المؤمنين. ومع ذلك لم ينجَعْ فيهم. وقيل: عائدٌ على التكذيبِ أو الكفر.قوله: {لاَ يُؤْمِنُونَ بِهِ}: في الجملةِ وجهان، أحدُهما: الاستئنافُ على جهةِ البيانِ والإِيضاح لِما قبله. والثاني: أنها حالٌ من الضمير في {سَلَكْناه} أي: سَلَكْناه غيرَ مُؤْمَنٍ به. ويجوز أن يكونَ حالًا من {المجرمين} لأنَّ المضافَ جزءٌ من المضافِ إليه.قوله: {فَيَأْتِيَهُم}: و{فيقولوا} عطفٌ على {يَرَوْا}. وقرأ العامة بالياءِ مِنْ تحتُ. والحسن وعيسى بالتاء مِنْ فوقُ. أَنَّث ضميرَ العذابِ لأنَّه في معنى العقوبة. وقال الزمخشري: أنَّثَ على أن الفاعل ضميرُ الساعة. وقال الزمخشري: فإن قلتَ: ما معنى التعقيب في قوله: {فَيَأْتِيَهم}؟ قلت: ليس المعنى التعقيبَ في الوجود، بل المعنى تَرَتُّبُها في الشدَّة. كأنَّه قيل: لا يُؤْمِنُون بالقرآنِ حتى تكونَ رُؤْيَتُهم العذابَ فما هو أشدُّ منها. ومثالُ ذلك أن تقول: إنْ أسَأْتَ مَقَتَك الصالحون فَمَقَتَك اللهُ، فإنَّك لا تَقْصِدُ بهذا الترتيب أنَّ مَقْتَ اللهِ بعد مَقْتِ الصالحين، وإنما قَصْدُك إلى ترتيبِ شدَّةِ الأمرِ على المسيء.وقرأ الحسن {بَغَتَةً} بفتحِ الغين.قوله: {أَفَرَأَيْتَ}: قد تقدَّمَ تحقيقُه. وقد تنازَعَ {أفرأيت} و{جاءهم} في قوله: {ما كانوا يُمَتَّعون} فإن أَعْمَلْتَ الثاني وهو {جاءهم} رَفَعْتَ به {ما كانوا} فاعلًا به، ومفعولُ {أرأَيْتَ} الأولُ ضميرُه، ولكنه حُذِفَ، والمفعولُ الثاني هو الجملةُ الاستفهاميةُ في قوله: {ما أَغْنَى عنهم} ولابد مِنْ رابطٍ بين هذه الجملةِ وبين المفعولِ الأولِ المحذوفِ، وهو مقدَّرٌ، تقديره: أفرأيْتَ ما كانوا يُوْعَدُون ما أغنى عنهم تَمَتُّعُهم، حين حَلَّ أي: الموعودُ به. ودَلَّ على ذلك قوةُ الكلامِ. وإنْ أَعْمَلَتْ الأولَ نصبْتَ به {ما كانوا يُوْعَدُون} وأَضْمَرْتَ في {جاءهم} ضميرَه فاعلًا به. والجملةُ الاستفهاميةُ مفعولٌ ثانٍ أيضًا. والعائدُ مقدرٌ على ما تقرَّرَ في الوجهِ قبلَه، والشرطُ معترضٌ، وجوابُه محذوفٌ. وهذا كلُّه مفهومٌ مما تقدَّم في سورةِ الأنعامِ، وإنما ذكرْتُه هنا لأنه تقديرُ عَسِرٌ يحتاج إلى تأمُّلٍ وحسنِ صناعةٍ، وهذا كلُّه إنَّما يتأتى على قولِنا: إنَّ {ما} استفهاميةٌ، ولا يَضُرُّنا تفسيرُهم لها بالنفي، فإن الاستفهامَ قد يَرِدُ بمعنى النفي. وأمَّا إذا جَعَلْتَها نافيةً حرفًا، كما قال أبو البقاء، فلا يتأتى ذلك؛ لأنَّ مفعولَ {أرأيت} الثاني لا يكونُ إلاَّ جملةً استفهاميةً كما تقرَّر غيرَ مرة.قوله: {مَآ أغنى}: يجوز أَنْ تكونَ {ما} استفهاميةً في محلِّ نصبٍ مفعولًا مقدَّمًا، و{ما كانوا} هو الفاعلُ، و{ما} مصدريةٌ بمعنى: أيُّ شيءٍ أغنى عنهم كونَهم متمتِّعين. وأَنْ تكونَ نافيةً والمفعولُ محذوفٌ أي: لم يُغْنِ عنهم تمتُّعُهم شيئًا.وقرىء {يُمْتَعُون} بإسكانِ الميم وتخفيف التاءِ، مِنْ أَمْتَع اللهُ زيدًا بكذا. اهـ.
|