فصل: علم الاهتداء بالبراري والأقفار

 علم آفات اللسان

وآفاته‏:‏ إنما هي في التكلم بما لا يعنيه‏.‏ ‏(‏2/ 90‏)‏ وهو‏:‏ أن تتكلم ما لو سكتّ عنه لم تأثم، ولم تتضرر في حال، أو مآل؛ لأنك إن حكيت بعض الحكايات؛ وأنت صادق فيها فقد ضيعت أوقاتك، وإن زدت فيها، أو نقصت عنها، فأنت آثم، لأن ذلك كذب‏.‏

مثلاً‏:‏ إذا سألت رجلاً‏:‏ هل أنت صائم‏؟‏ فإن سكت، فقد تأذيت، وإن قال‏:‏ لا، فقد كذب، وإن قال‏:‏ نعم، استبدل سر عمله جهراً، فدخل عليه الرياء‏.‏

وتفاصيل أنواع الآفات بحسب أنواع الكلام مذكورة في المعولات‏.‏

 علم آفات المال

وله منافع كما قال النبي - - صلى الله عليه وسلم - -‏:‏ ‏(‏‏(‏نعم المال الصالح للرجل الصالح‏)‏‏)‏، ومضاره، وهي كثيرة مذكورة في القرآن والحديث‏.‏

أما منافعه‏:‏ فهي الإنفاق على نفسه، ليعينه على الطاعة كالمطعم، والملبس، والمسكن، والمنكح، وسائر ضروريات المعيشة، والإنفاق في سبيل الله تعالى، كالزكاة، والحج، ونحوهما، والإنفاق لوقاية العرض، كدفع هجو الشاعر، وقطع ألسنة السفهاء فإن ذلك صدقة، لأن فيه منعهم عن الغيبة، والإنفاق على الخدم، فإن ذلك منفعة دينية إذ لو تولى الإنسان جميع مصالحه بذاته لفاته كثير من الطاعات‏.‏

وأما مضاره وهي‏:‏ أن المال الكثير، ربما يجر الإنسان إلى المعاصي، والشهوات، وأيضاً المال المباح، ربما لا يفي لتحصيل مراداته الدنيوية، فيجره ذلك إلى الوقوع في الشبهات، ثم يجبره ذلك إلى الوقوع في الحرام‏.‏

ومن الآفات التي لا يتخلص منها إلا الأقلون وهو‏:‏ الداء العضال، والخسران العظيم، إلهاء صاحبه عن ذكر الله تعالى‏.‏

وأما علاجه، فلأن لحب المال سببين‏:‏ ‏(‏2/ 91‏)‏

أحدهما‏:‏ حب الشهوات، وطول الأمل‏.‏

وثانيهما‏:‏ حب عين المال‏.‏

وعلاج الأول‏:‏ القناعة، والصبر، وقصر الأمل، بكثرة ذكر الموت وذكر موت الأقران‏.‏

وعلاج الثاني‏:‏ تكرار ما ورد في القرآن، والحديث من مذمة الدنيا، وحقارتها، وكونها عدوة الله تعالى، وعدوة الإنسان‏.‏

 علم أفضل القرآن وفاضله

ذكره أبو الخير من فروع علم التفسير، ونقل فيه مذاهب الأئمة الأعلام كما في‏:‏ ‏(‏‏(‏الإتقان‏)‏‏)‏‏.‏

 علم أقسام القرآن

جمع قسم بمعنى اليمين جعله السيوطي نوعاً من أنواع علوم القرآن وتبعه صاحب‏:‏ ‏(‏‏(‏مفتاح السعادة‏)‏‏)‏ حيث أورده من فروع علم التفسير‏.‏

وقال‏:‏ صنف فيه الحافظ ابن القيم - رحمه الله - مجلداً اسماه التبيان، أقسم الله بنفسه في القرآن، في سبعة مواضع، والباقي كله قسم بمخلوقاته، وأجابوا عنه بوجوه‏.‏

 علم الأكتاف

هو علم باحث عن الخطوط، والأشكال التي ترى في أكتاف الضأن، والمعز إذا قوبلت بشعاع الشمس من حيث دلالتها على أحوال العالم الأكبر من الحروب ‏(‏2/ 92‏)‏ الواقعة بين الملوك، وأحوال الخصب والجدب، وقلما يستدل بها على الأحوال الجزئية لإنسان معين، يؤخذ لوح الكتف قبل طبخ لحمه، ويلقى على الأرض، أولاً ثم ينظر فيه فيستدل بأحواله من الصفا، والكدر، والحمرة، والخضرة، إلى الأحوال الجارية في العالم، من الغلاء، والرخاء، والحروب الواقعة بين الأمراء، ولمن الغلبة فيها‏.‏

وتنصب أطرافه الأربعة إلى جهات العالم، ويحكم بذلك على كل ضلع منها بأحوال متعلقة بها على ما يظهر في اللوح‏.‏

وينسب علم الكتف، إلى أمير المؤمنين علي بن أبي طالب - رضي الله عنه -‏.‏

قال صاحب‏:‏ ‏(‏‏(‏مدينة العلوم‏)‏‏)‏، وصاحب‏:‏ ‏(‏‏(‏مفتاح السعادة‏)‏‏)‏‏:‏ رأيت مقالة في هذا العلم مختصرة غاية الاختصار، لكن بين فيها الآنية دون اللمية، يعني‏:‏ المسائل مجردة عن الدلائل، وقد سبق أنه من فروع علم الفراسة‏.‏

 علم الآكر

هو علم يبحث فيه عن الأحوال العارضة للكرة، والمقادير المتعلقة بها؛ من حيث أنها كرة من غير نظر إلى كونها بسيطة، أو مركبة عنصرية، أو فلكية‏.‏

فموضوعه الكرة بما هو كرة‏:‏ وهي جسم يحيط به سطح واحد مستدير، في داخله نقطة يكون جميع الخطوط المستقيمة الخارجة منها إليه متساوية، وتلك النقطة مركز حجمها؛ سواء كانت مركز ثقلها، أو لا‏.‏

وقد يبحث فيه عن أحوال الآكر المتحركة، فاندرج فيه، ولا حاجة إلى جعله علماً مستقلاً كما جعله صاحب‏:‏ ‏(‏‏(‏مدينة العلوم‏)‏‏)‏، و‏:‏ ‏(‏‏(‏مفتاح السعادة‏)‏‏)‏، وعداهما من فروع علم الهيئة‏.‏

وقالا‏:‏ تتوقف براهين علم الهيئة، على هذين أشد توقف، ولهذا جل نفع هذا العلم‏.‏ ‏(‏2/ 93‏)‏

وفيه كتب للأوائل، والأواخر منها الآكر المتحركة، للمهندس الفاضل، أوطولوقس اليوناني، وقد عربوه في زمن المأمون، ثم أصلحه يعقوب بن إسحاق الكندي، وأكرمانالاؤس، وأكرثاؤذوسيوس‏.‏

 علم الآلات الحربيّة

هو علم، يتعرف منه كيفية اتخاذ الآلات الحربية، كالمنجنيق وغيرها‏.‏

وهو من فروع علم الهندسة‏.‏

ومنفعته ظاهرة؛ لأنه شديد العناء في دفع الأعداء، وحماية المدن‏.‏

وهذا العلم‏:‏ أحد أركان الدين، لتوقف أمر الجهاد عليه، ولبني موسى بن شاكر، كتاب مفيد في هذا العلم، كذا في‏:‏ ‏(‏‏(‏مفتاح السعادة‏)‏‏)‏، و‏:‏ ‏(‏‏(‏مدينة العلوم‏)‏‏)‏‏.‏

وينبغي أن يضاف علم رمي القوس، والبنادق إلى هذا العلم، وأن ينبه على أن أمثال ذلك العلم قسمان‏:‏ علم وضعها وصنعتها، وعلم استعمالها، وفيه كتب‏.‏

 علم الآلات الرّصدية

ذكره أبو الخير، من فروع علم الهيئة، وقال‏:‏ هو علم يتعرف منه، كيفية تحصيل الآلات الرّصدية، قبل الشروع في الرصد، فإن الرصد لا يتم إلا بآلات كثيرة رتبوها، وتحصيل تلك الآلات يتوقف على معرفة أحوالها، وكتاب‏:‏ ‏(‏‏(‏الآلات العجيبة‏)‏‏)‏ للخازني، يشتمل على ذلك‏.‏ انتهى‏.‏

ومثله في ‏(‏‏(‏مدينة العلوم‏)‏‏)‏‏.‏

وقال العلامة تقي الدين الراصد في‏:‏ ‏(‏‏(‏سدرة منتهى الأفكار‏)‏‏)‏‏:‏ والغرض من ‏(‏2/ 94‏)‏ وضع تلك الآلات‏:‏ تشبيه سطح منها بسطح دائرة فلكية، ليمكن بها ضبط حركتها، ولن يستقيم ذلك ما دام لنصف قطر الأرض قدر محسوس عند نصف قطر تلك الدائرة الفلكية، إلا بتعديله بعد الإحاطة باختلافه الكلي، وحيث أحسسنا بحركات دورية مختلفة وجب علينا ضبطها بآلات رصدية تشبهها في وضعها لما يمكن له التشبيه، ولما لم يمكن له ذلك يضبط اختلافه، ثم فرض كرات تطابق اختلافاً لها المقيسة إلى مركز العالم، تلك الاختلافات المحسوس بها إذا كانت متحركة حركة بسيطة حول مراكزها‏.‏ فبمقتضى تلك الأغراض؛ تعددت الآلات، والذي أنشأناه بدار الرصد الجديدة، هذه الآلات منها‏:‏ اللبنة‏:‏ وهي جسم مربع مستو يستعلم به الميل الكلي، وأبعاد الكواكب وعرض البلد‏.‏

ومنها الحلقة الاعتدالية‏:‏ وهي حلقة تنصب في سطح دائرة المعدل ليعلم بها التحويل الاعتدالي‏.‏

ومنها ذات الأوتار قال‏:‏ وهي من مخترعنا، وهي أربع أسطوانات مربعات؛ تغني عن الحلقة الاعتدالية، على أنها يعلم تحويل الليل أيضاً‏.‏

ومنها ذات الحلق‏:‏ وهي أعظم الآلات هيئة، ومدلولاً، وتركب من حلقة تقام مقام منطقة فلك البروج، وحلقة تقام مقام المارة بالأقطاب، تركب أحدها في الأخرى بالتصنيف، والتقطيع، وحلقة الطول الكبرى، وحلقة الطول الصغرى، تركب الأولى في محدب المنطقة، والثانية في مقعرها، وحلقة نصف النهار، وقطر مقعرها مساو لقطر محدب، حلقة الطول الكبرى؛ من حلقة الأرض، قطر محدبها قدر قطر مقعر حلقة الطول الصغرى، فتوضع هذه على كرسي‏.‏

ومنها‏:‏ ذات السمت والارتفاع‏:‏ وهي نصف حلقة قطرها سطح من سطوح أسطوانة متوازية السطوح، يعلم بها السمت وارتفاعها، وهذه الآلة من مخترعات الرصاد الإسلاميين‏.‏

ومنها‏:‏ ذات الشعبتين‏:‏ وهي ثلاث مساطر على كرسي، يعلم بها الارتفاع‏.‏

ومنها‏:‏ ذات الجيب‏:‏ وهي مسطرتان منتظمتان انتظام ذات الشعبتين‏.‏ ‏(‏2/ 95‏)‏

ومنها‏:‏ المشبهة بالناطق قال‏:‏ وهي من مخترعاتنا كثيرة الفوائد؛ في معرفة ما بين الكوكبين من البعد، وهي ثلاث مساطر اثنتان منتظمتان انتظام ذات الشعبتين‏.‏

ومنها‏:‏ الربع المسطري، وذات النقبتين، والبنكام الرصدي، وغير ذلك، وللعلاقة غياث الدين جمشيد؛ رسالة فارسية في وصف تلك الآلات، سوى ما أخترعه تقي الدين‏.‏

واعلم أن الآلات الفلكية كثيرة منها‏:‏ الآلات المذكورة، ومنها السدس الذي ذكره جمشيد‏.‏

ومنها‏:‏ ذات المثلث‏.‏

ومنها‏:‏ أنواع الإسطرلابات‏:‏ كالتام، والمسطح، والطوماري، والهلالي، والزورقي، والعقربي، والأسي، والقوسي، والجنوبي، والشمالي، والكبري، والمبطح، والمسرطق، وحق القمر، والمغني، والجامعة، وعصا موسى‏.‏

ومنها‏:‏ أنواع الأرباع‏:‏ كالتام، والمجيب، والمقنطرات، والأفاقي، والشكازي، ودائرة المعدل، وذات الكرسي، والزرقالة، وربع الزرقالة، وطبق المناطق‏.‏

وذكر ابن الشاطر في النفع العام‏:‏ أنه أمعن النظر في الآلات الفلكية، فوجد مع كثرتها، أنها ليس فيها ما يفي بجميع الأعمال الفلكية، في كل عرض قال‏:‏ ولا بد أن يداخلها الخلل في غالب الأعمال، أما من جهة تعسر تحقيق الوضع؛ كالمبطحات، أو من جهة تحرك بعضها على بعض، وكثرة تفاوت ما بين خطوطها، وتزاحمها؛ كالإسطرلاب، والشكازية والرزقالية، وغالب الآلات، أو من جهة الخيط، أو تحريك المري، وتزاحم الخطوط؛ كالأرباح المقنطرات والمجيبة، وإن بعضها يعسرها غالب المطالب الفلكية، وبعضها لا يفي إلا بالقليل أو بعضها مختص بعرض واحد، وبعضها بعروض مختصة، وبعضها تكون أعمالها ظنية غير برهانية، وبعضها يأتي بعض الأعمال بطريق مطولة خارجة عن الحد، وبعضها يعسر حملها ويقبح شكلها كالآلة الشاملة، فوضع آلة يخرج بها جميع الأعمال في جميع الآفاق بسهولة ‏(‏2/ 96‏)‏ مقصد، ووضوح برهان فسماها الربع التام‏.‏

 علم آلات الساعة

من الصناديق، والضوارب، وأمثال ذلك، ونفعه بين، لكل واحد وفيها مجلدات عظيمة‏.‏

هذا حاصل ما ذكره أبو الخير في فروع الهيئة، ونحوه في‏:‏ ‏(‏‏(‏مدينة العلوم‏)‏‏)‏، وأقول لا يخفى عليك أنه هو علم البنكامات الذي جعله من فروع الهندسة، وسيأتي في الباء، وكيفية وضعها مسطورة في كتاب حيل بني موسى‏.‏

 علم الآلات الظليّة

هو علم يتعرف منه مقادير ظلال المقائس، وأحوالها الأخر، والخطوط التي ترسم في أطرافها، وأحوال الظلال المستوية، والمنكوسة‏.‏

ومنفعته معرفة ساعات النهار بهذه الآلات؛ كالبسائط، والقائمات، والمائلات من الرخامات، وفيه كتاب مبرهن لإبراهيم بن سنان الحراني، ذكره أبو الخير في فروع علم الهيئة ومثله في‏:‏ ‏(‏‏(‏مدينة العلوم‏)‏‏)‏‏.‏

 علم الآلات العجيبة الموسيقائية

هو علم يتعرف منه كيفية وضعها، وتركيبها؛ كالعود، والمزامير، والقانون، سيما الأرغنوك، وغير ذلك، ولقد أبدع واضعها فيها الصنائع العجيبة، والأمور الغريبة‏.‏

قال أبو الخير‏:‏ ولقد شاهدته، واستمعت به مرات عديدة، ولم تزد المشاهدة، والنظرة إلا دهشة، وحيرة‏.‏ ‏(‏2/ 97‏)‏

ثم ثال وإنما تعرضت لها مع كونها محرمة في شريعتنا، لكونها من فروع العلوم الرياضية‏.‏

أقول وسيأتي بيان حكمة الحرمة في الموسيقى، وعبارة‏:‏ ‏(‏‏(‏مدينة العلوم‏)‏‏)‏، ولا نطول الكلام بذكر أنواع الآلات الموسيقية؛ لأنها محرمة في شريعتنا، وعمر طالب الآخرة أشرف من أن يضيع أوقاته في أمثال هذه، وإنما تعرضت لها ههنا لأتمم أنواع العلوم‏.‏ انتهى‏.‏ قلت‏:‏ ومن قول أصحاب هذا العلم هذا الشعر‏:‏

من كل شيء لذيذ احتسى قدحا ** وكل ناطقة في الكون يطربني

ومن أنواع تلك الآلات؛ الكوس، والطبل، والنقارة، والدائرة‏.‏

ومن أنواع المزامير، الناي، والسورنا، والنفير، والمثقال، والفوال، وآلة يقال لها بوري ودودك

ومن أنواع ذات الأوتار‏:‏ الطنبور، والششتا، والرباب، وآلة يقال لها قيوزوجنك، وغير ذلك‏.‏

وقد أورد الشيخ في‏:‏ ‏(‏‏(‏الشفا بصورها‏)‏‏)‏، وكذا العلامة الشيرازي في‏:‏ ‏(‏‏(‏درة التاج‏)‏‏)‏‏.‏

 علم الآلات الروحانية

وهو علم تتبين منه‏:‏ كيفية إيجاد الآلات المرتبة المبنية، على ضرورة عدم الخلاء ونحوها، كقدح العدل، وقدح الحور‏.‏

أما الأول‏:‏ فهو إناء إذا امتلأ منها قدر معين يستقر فيها الشراب، وإن زيد عليها ولو بشيء يسير ينصب الماء، ويتفرغ الإناء عنه بحيث لا يبقى منه قطرة‏.‏

وأما الثاني‏:‏ فله مقدار معين، إن صب فيه الماء بذلك القدر القليل يثبت، وإن ملئ يثبت أيضاً، وإن كان بين المقدارين يتفرغ الإناء، كل ذلك لعدم إمكان الخلاء‏.‏ ‏(‏2/ 98‏)‏

وهذا العلم من حيث تعلقه بمقدار معين من الإناء، من فروع علم الهندسة‏.‏

ومن حيث كونه مبنياً على عدم الخلاء من فروع علم الطبيعي، ومن هذا القبيل دوران الساعات، ويسمى علم آلات روحانية‏:‏ لارتياح النفس وارتياضها بغرائب هذه الآلات‏.‏

وأشهر كتب هذا الفن‏:‏ ‏(‏‏(‏حيل بني موسى بن شاكر‏)‏‏)‏، وفيه كتاب‏:‏ ‏(‏‏(‏مختصر‏)‏‏)‏ لغيلن، وكتاب‏:‏ ‏(‏‏(‏مبسوط‏)‏‏)‏ للبديع الجزري، كذا قال أبو الخير‏.‏

 علم الألغاز

هو علم يتعرف منه دلالة الألفاظ على المراد دلالة خفية في الغاية، لكن لا بحيث تنبو عنها الأذهان السليمة بل تستحسنها، وتنشرح إليها، بشرط أن يكون المراد من الألفاظ الذوات الموجودة في الخارج، وبهذا يفترق من المعمى، لأن المراد من الألفاظ اسم شيء من الإنسان وغيره‏.‏

وهو من فروع علم البيان، لأن المعتبر فيه وضوح الدلالة كما سيأتي‏.‏

والغرض فيهما‏:‏ الإخفاء، وستر المراد، ولما كان إرادة الإخفاء على وجه الندرة عند امتحان الأذهان؛ لم يتلفت إليهما البلغاء، حتى لم يعد وهماً أيضاً، من الصنائع البديعة، التي يبحث فيها عن الحسن العرضي‏.‏

ثم هذا المدلول الخفي إن لم يكن ألفاظاً، وحروفاً بلا قصد دلالتهما على معان أخر، بل ذوات موجودة يسمى اللغز‏.‏

وإن كان ألفاظاً، وحروفاً دالة على معان مقصودة يسمى معمى‏.‏

وبهذا يعلم أن اللفظ الواحد يمكن أن يكون معمى ولغزاً باعتبارين‏.‏

لأن المدلول إذا كان ألفاظاً‏:‏ فإن قصد بها معان أخر يكون معمى‏.‏

وإن قصد ذوات الحروف على أنها من الذات‏:‏ يكون لغزاً‏.‏

وأكثر مبادئ هذين العلمين مأخوذ من تتبع كلام الملغزين، وأصحاب المعمى، ‏(‏2/ 99‏)‏ وبعضها أمور تخييلية تعتبرها الأذواق‏.‏

ومسائلها راجعة إلى المناسبة الذوقية، بين الدال والمدلول الخفي، على وجه يقبلها الذهن السليم‏.‏

ومنفعتها تقويم الأذهان، وتشحيذها‏.‏

ومن أمثلة الألغاز قول القائل في القلم‏:‏

وما غلام راكع ساجد ** أخو نحول دمعه جاري

ملازم الخمس لأوقاتها ** منقطع في خدمة الباري وآخر في الميزان

وقاضي قضاة يفصل الحق ساكتاً ** وبالحق يقضي لا يبوح فينطق

قضى بلسان لا يميل وإن يمل ** على أحد الخصمين فهو مصدق

ومن الكتب المصنفة فيه أيضاً، كتاب‏:‏ ‏(‏‏(‏الألغاز‏)‏‏)‏ للشريف عز الدين حمزة بن أحمد الدمشقي الشافعي - المتوفى سنة أربع وسبعين وثمانمائة -‏.‏

وصنف فيه جمال الدين عبد الرحيم بن حسن الأسنوي - المتوفى سنة إحدى وسبعين وسبعمائة -‏.‏

ومن الكتب المصنفة فيه‏:‏ ‏(‏‏(‏الذخائر الأشرفية في الألغاز الخفية‏)‏‏)‏، للقاضي عبد البر بن شحنة الحلبي - المتوفى سنة إحدى وعشرين وتسعمائة -، وهو الذي انتخب ابن نجيم في الفن الرابع من الأشباه، وذكر أن خبرة الفقهاء، والعدة اشتملا على كثير من ذلك لكن الجميع ألغاز فقهية‏.‏

 علم الإلهي

هو علم يبحث فيه عن الحوادث، من حيث هي موجودات‏.‏ ‏(‏2/ 100‏)‏

وموضوعه الوجود من حيث هو‏.‏

وغايته تحصيل الاعتقادات الحقة، والتصورات المطابقة لتحصيل السعادة الأبدية، والسيادة السرمدية كذا في‏:‏ ‏(‏‏(‏مفتاح السعادة‏)‏‏)‏‏.‏

وفي كشاف اصطلاحات الفنون‏:‏ هو علم بأحوال ما يفتقر في الوجودين أي الخارجي، والذهني إلى المادة‏.‏

ويسمى أيضاً بالعلم الأعلى، وبالفلسفة الأولى، وبالعلم الكلي، وبما بعد الطبيعة، وبما قبل الطبيعة، والبحث فيه عن الكميات المتصلة، والكيفيات المحسوسة، والمختصة بالكميات، وأمثالها مما يفتقر إلى المادة في الوجود الخارجي استطرادي، وكذا البحث عن الصورة؛ مع أن الصورة تحتاج إلى المادة في التشكل، كذا في العلمي، وفي الصدر أمن الحكمية النظرية، ما يتعلق بأمور غير مادية مستغنية القوام، في نحوي الوجود العيني، والذهني عن اشتراط المادة؛ كالإله الحق، والعقول الفعالة، والأقسام الأولية للموجود كالواجب، والممكن، والواحد، والكثير، والعلة، والمعلول، والكلي، والجزئي، وغير ذلك فإن خالط شيء منها المواد الجسمانية فلا يكون على سبيل الافتقار، والوجوب‏.‏

وسموا هذا القسم‏:‏ العلم الأعلى، فمنه العلم الكلي المشتمل على تقاسيم الوجود المسمى بالفلسفة الأولى، ومنه الإلهي الذي هو فن من المفارقات‏.‏

وموضوع هذين الفنين‏:‏ أعم الأشياء، وهو الموجود المطلق من حيث هو‏.‏ انتهى‏.‏

وأصول الإلهي خمسة‏:‏

الأول‏:‏ الأمور العامة‏.‏

الثاني‏:‏ إثبات الواجب وما يليق به‏.‏

الثالث‏:‏ إثبات الجواهر الروحانية‏.‏

الرابع‏:‏ بيان ارتباط الأمور الأرضية بالقوى السماوية‏.‏

الخامس‏:‏ بيان نظام الممكنات‏.‏

وفروعه قسمان‏:‏ ‏(‏2/ 101‏)‏

الأول‏:‏ البحث عن كيفية الوحي، وصيرورة العقل محسوساً، ومنه تعريف الإلهيات، ومنه الروح الأمين‏.‏

الثاني‏:‏ العلم بالمعاد الروحاني‏.‏ انتهى‏.‏

وقال صاحب‏:‏ ‏(‏إرشاد القاصد‏)‏‏:‏ يعبر عنه بالإلهي لاشتماله على علم الربوبية‏.‏

وبالعلم الكلي لعمومه، وشموله لكليات الموجودات‏.‏

وبعلم ما بعد الطبيعة، لتجرد موضوعه عن المواد ولواحقها‏.‏

قال‏:‏ وأجزاؤه الأصلية خمسة‏:‏ الأول‏:‏ النظر في الأمور العامة مثل الوجود، والماهية، والوجوب، والإمكان، والقدم، والحدوث، والوحدة، والكثرة‏.‏

والثاني‏:‏ النظر في مبادئ العلوم كلها، وتبيين مقدماتها ومراتبها‏.‏

والثالث‏:‏ النظر في إثبات وجود الإله، ووجوبه، والدلالة على وحدته، وصفاته‏.‏

والرابع‏:‏ النظر في إثبات الجواهر المجردة من العقول، والنفوس، والملائكة، والجن، والشياطين، وحقائقها، وأحوالها‏.‏

والخامس‏:‏ النظر في أحوال النفوس البشرية بعد مفارقتها، وحال المعاد‏.‏

ولما اشتدت الحاجة إليه اختلفت الطرق‏.‏

فمن الطالبين‏:‏ من رام إدراكه بالبحث، والنظر، وهؤلاء زمرة الحكماء الباحثين، ورئيسهم أرسطو، وهذا الطريق أنفع للتعلم لو وفى بجملة المطالب، وقامت عليها براهين يقينية - وهيهات -‏.‏

ومنهم‏:‏ من سلك طريق تصفية النفس بالرياضة، وأكثرهم يصل إلى أمور ذوقية يكشفها له العيان، ويجل أن توصف بلسان‏.‏

ومنهم‏:‏ ابتدأ أمره بالبحث، والنظر، وانتهى إلى التجريد، وتصفية النفس فجمع بين الفضيلتين، وينسب مثال هذا الحال إلى سقراط، وأفلاطون، والسهروردي، والبيهقي‏.‏ انتهى‏.‏

وقال أبو الخير‏:‏ وهذا العلم هو المقصد الأقصى، والمطلب الأعلى لكن لمن وقف على حقائقه، واستقام في الإطلاع على دقائقه لأن حظي به فقد فاز فوزاً ‏(‏2/ 102‏)‏ عظيماً، ومن زلت فيه قدمه، أو طغى به قلمه، فقد ضل ضلالاً بعيداً، وخسر خسراناً مبيناً، إذ الباطل يشاكل الحق في مأخذه، والوهم يعارض العقل في دلائله - جل جناب الحق عن أن يكون شريعة الكل وارد، أو يطلع على سرائر قدسه إلا واحد بعد واحد، وقلما يوجد إنسان يصفو عقله عن كدر الأوهام، ويخلص فهمه عن مهاوي الإيهام، ويستسلم لما قرره الأعلام‏.‏

واعلم أن من النظر، رتبة تناظر طريق التصفية، ويقرب حدها من حدها، وهو طريق الذوق، ويسمونه الحكمة الذوقية‏.‏

وممن وصل إلى هذه الرتبة في السلف السهروردي، وكتاب‏:‏ ‏(‏‏(‏حكمة الإشراق‏)‏‏)‏ له، صادر عن هذا المقام برمز أخفى من أن يعلم، وفي المتأخرين‏:‏ الفاضل الكامل، مولانا شمس الدين الفناري، في بلاد الروم، ومولانا جلال الدين الدواني، في بلاد العجم، ورئيس هؤلاء الشيخ صدر الدين القونوي، والعلامة قطب الدين الشيرازي‏.‏ انتهى‏.‏ ملخصاً أو سيأتي تمام التفصيل في الحكمة عند تحقيق الأقسام - إن شاء الله، العزيز العلام -‏.‏

واعلم أن منبع العلوم الحكمية النظرية، وأستاذ الكل فيها إدريس - عليه السلام -، آتاه الله الحكمة، والنبوة، وأنزل عليه ثلاثين صحيفة، وعلم النجوم‏.‏ وأفهمه عدد السنين، والحساب، وعلّمه الألسنة؛ حتى تكلم الناس في زمنه باثنين، وتسعين لساناً، ولد بمصر، وسموه هرمس الهرامس، وباليونانية أرمس بمعنى عطارد، وعرّب بهرمس، واسمه الأصلي هنوخ، وعرّب أخنوخ، وسماه الله تعالى في كتابه العربي المبين إدريس لكثرة دراسة كتاب الله تعالى‏.‏

وقيل‏:‏ إن معلمه غوثاديمون، أو أغثاذيمون المصري، وتفسيره السعيد الجدّ قيل‏:‏ وهو شيث - عليه السلام -‏.‏

ثم إن إدريس، عرّف الناس صفة نبينا محمد - صلى الله عليه، وسلم -، بأنه يكون بريئاً عن المذمات، والآفات كلها، كاملاً في الفضائل الممدوحات، لا يقصر عما يسأل عنه مما في الأرض، والسماء، ومما فيه دواء، وشفاء، وأنه يكون مستجاب الدعوة في كل ما يطلبه ‏(‏2/ 103‏)‏، ويكون مذهبه، ودينه ما يصلح به العالم‏.‏

وكانت قبلة إدريس جهة الجنوب على خط نصف النهار، كان رجلاً تام الخلقة، حسن الوجه، أجلح، كث اللحية، مليح الشمائل، والتخاطيط، تام الباع، عريض المنكبين، ضخم العظام، قليل اللحم، براق العين أكحلها، متأنياً في كلامه، كثير الصمت، وإذا اغتاظ أخذ يحرك سبابته إذا تكلم، وكانت مدة مقامه في الأرض اثنتين وثمانين سنة، ثم دفعه الله مكاناً علياً‏.‏

وهو أول من خاط الثياب، وحكم بالنجوم، وأنذر بالطوفان، وأول من بنى الهياكل، ومجّد الله فيها، وأول من نظر في الطب، وأول من ألّف القصائد والأشعار، وهو الذي بنى أهرام بمصر، وصور فيها جميع العلوم، والصناعات، وآلاتها خشية أن يذهب رسمها بالطوفان‏.‏

واعلم أيضاً أن من أساتذة الحكمة، الحكيم أفلاطون أحد الأساطين الخمسة، للحكمة من يونان كبير القدر مقبول القول، البليغ في مقاصده‏.‏

أخذ عن فيثاغورس، وشارك مع سقراط في الأخذ عنه، وصنف في الحكمة كتباً، لكن اختار فيها الرمز، والإغلاق، وكان يعلّم تلاميذه وهو ماش، ولهذا سموا المشائين، وفوض الدرس في آخر عمره إلى أرشد أصحابه، وانقطع هو للعبادة، وعاش ثمانين سنة، وولد في مدينة أنيس، ولازم سقراط خمسين سنة، وكان عمره إذ ذاك عشرون سنة، وتزوج امرأتين، وكانت نفسه في التعليم مباركة، تخرّج بها علماء اشتهروا من بعده‏.‏

ومن جملة أساتذة الحكمة أرسطاطاليس تلميذ أفلاطون لازم خدمته مدة عشرين سنة، وكان أفلاطون يؤثر على غيره، ويسميه العقل، وهو خاتم حكماءهم، وسيد علمائهم، وأول من استخرج المنطق، وله كتب شريفة في الفلسفة، وكان معلم الإسكندر بن فيلقوس، وبآدابه، وسياسته عمل هو فظهر الخير، وفاض العدل، وبه انقمع الشرك في بلاد اليونانيين‏.‏ ‏(‏2/ 104‏)‏

ومعنى أرسطاطاليس محب الحكمة، أو الفاضل الكامل، عاش سبعاً وستين سنة، ومصنفاته تنيف على ثمانين، وكان أبيض أجلح، حسن القامة، عظيم العظام، صغير العينين والفم، عريض الصدر، كث اللحية، أشهل العينين، أقنى الأنف، يسرع في مشيته، ناظراً في الكتب دائماً، يقف عند كل كلمة، ويطيل الإطراق عند السؤال، قليل الجواب، ينتقل في أوقات النهار في الفيافي، ونحو الأنهار، محباً لاستماع الألحان، والاجتماع بأهل الرياضة، وأصحاب الجدل، منصفاً في نفسه إذا خصم، ويعرف بموضع الإصابة والخطأ، معتدلاً في الملابس، والمآكل، مات وله ثمان وتسعين سنة، ثم إنه تخلف عن خدمة الملوك، وبنى موضع التعليم، وأقبل على العناية بمصالح الناس‏.‏

وكان جليل القدر كثير التلاميذ من الملوك، وأبناءهم، وكان أهل مدينة أسطا إذا أشكل عليهم أمر؛ يجتمعون إلى قبره حتى يفتح لهم، ويزعمون أن قبره يصحح فكرهم، ويذكي عقولهم، واستيفاء أخباره لا يمكن إلا في مجلد‏.‏

ومن جملة أساتذة الحكمة الفارابي، وهو أبو نصر محمد بن محمد، كان ذكياً، حكيماً، مشهوراً، صاحب التصانيف في المنطق، والمحكمة، وغيرهما من العلوم، وهو أكبر فلاسفة الإسلاميين، لم يكن فيهم من بلغ رتبته في فنونه، وتخرج ابن سينا في كتبه، وبعلومه، انتفع في تصانيفه، كان رجلاً تركياً، تنقلت به الأسفار، إلى أن وصل بغداد، وهو يعرف كثيراً من اللغات غير العربي، ثم تعلمه، وأتقنه‏.‏

ثم اشتغل بالحكمة فقرأ على أبي بشر - متى بن يونس الحكيم - من شرح كتاب أرسطو في المنطق سبعين سفراً، وكان هو شيخاً كبيراً، له صيت عظيم، يجتمعون في حلقته كل يوم المئون من المنطقيين، ثم أخذ طرفاً من المنطق، من أبي حنا ابن خيلان الحكيم النصراني بمدينة حران، ثم نقل إلى بغداد، وقرأ بها علوم الفلسفة، وتمهر في كتب أرسطو جميعها يقال وجد كتاب النفس لأرسطو عليه مكتوب بخط الفار أبي‏:‏ إني قرأت هذا الكتاب مائتي مرة، وقال‏:‏ قرأت السماع الطبعي لأرسطو، ‏(‏2/ 105‏)‏ أربعين مرة، ومع ذلك إني محتاج إلى معاودته، وكان يقول‏:‏ لو أدركت أرسطو لكنت أكبر تلامذته‏.‏

ثم سافر إلى دمشق، ثم إلى مصر، ثم عاد إلى دمشق، فأحسن إليه سلطانها سيف الدولة بن حمدان وأجرى عليه كل يوم أربعة دراهم، لأنه كان أزهد الناس في الدنيا، لا يحتفل بأمر مكتسب، ولا مسكن لذلك أقتصر على أربعة دراهم، وكان منفرداً بنفسه لا يكون إلا في مجتمع ماء، أو مشبك رياض، ويؤلف كتبه هناك، وكان أكثر تصانيفه في الرقاع، ولم يصنف في الكراريس، إلا قليلاً فلذلك كانت أكثر تصانيفه فصولاً، وتعليقات، وبعضها ناقصاً‏.‏

يحكى أن الآلات المسماة بالقونون من تركيبه‏.‏

توفي سنة تسع وثلاثين وثلاثمائة بدمشق، وقد ناهز ثمانين سنة‏.‏

وعدد مصنفاته من الكتب، والرسالة سبعون كلها نافعة، سيما كتابان في العلم الإلهي، والمدني لا نظير لهما‏.‏

أحدهما‏:‏ المعروف بالسياسة المدنية‏.‏

والأخرى‏:‏ بالسيرة الفاضلة، وصنف كتاباً شريفاً في إحصاء العلوم، والتعريف بأغراضها، لم يسبق إليه أحد ولا ذهب أحد مذهبه، ولا يستغني عنه أحد من طلاب العلم، وكذا كتابه في أغراض أفلاطون وأرسطو أطلع فيه على أسرار العلوم، ‏(‏2/ 106‏)‏ وثمارها علماً علماً، وبيّن كيفية التدرج من بعضها إليها بعض شيئاً فشيئاً، ثم بدأ بفلسفة أرسطو، ووصف أغراضه في تواليفه المنطقية، والطبيعية فلا أعلم كتاباً أجدى على طلب الفلسفة منه‏.‏

وفاراب‏:‏ إحدى مدن الترك فيما وراء النهر‏.‏

ومن جملة أساطين الحكمة‏:‏ أبو علي حسين بن عبد الله بن سينا الحكيم المشهور، وكان أبوه من بلخ، ثم انتقل منها إلى بخارا، وكان من العمال الكفاة، وتولى العمل بقرية من بخارا يقال لها هرميّن، ثم انتقلوا إلى بخارا، وانتقل الرئيس بعد ذلك في البلاد وأشتغل بالعلوم، وحصل الفنون، ولما بلغ عشر سنين من عمره، أتقن علم القرآن العزيز، والأدب، وحفظ أشياء من أصول الدين، وحساب الهندسة، والجبر، والمقابلة، ثم قرأ كتاب‏:‏ ‏(‏‏(‏إيساغوجي‏)‏‏)‏، علي أبي عبد الله النابلي، وأحكم عليه ظواهر المنطق‏:‏ لأنه لم يكن يعرف دقائقها، ثم حل هو نفسه دقائق غفل عنها الأوائل، وأحكم عليه إقليدس، والمجسطي، وفاقه أضعافاً كثيرة‏.‏

وكان مع ذلك يختلف في الفقه إلى إسماعيل الزاهد يقرأ، ويبحث، ويناظرهم، ثم اشتغل بتحصيل الطبعي، والإلهي، وغير ذلك، وفتح الله عليه أبواب العلوم، ثم فاق في علم الطب الأوائل، والأواخر، في أقل مدة وأصبح عديم القرين فقيد المثيل

وقرأ عليه فضلاء هذا الفن، أنواعه، والمعالجات المقتبسة من التجربة، وسنه إذ ذاك نحو ستة عشر؛ وفي مدة اشتغاله لم ينم ليلة واحدة بكمالها، ولم يشتغل في النهار بشيء سوى العلم، والمطالعة، وكان إذا أشكلت عليه مسئلة توضأ، وقصد المسجد الجامع، وصلى، ودعا الله عز وجل، أن يسهلها عليه، ويفتح مغلقها له فتح الله - تبارك وتعالى - مشكلاتها‏.‏

ثم اتصل بخدمة نوح بن نصر الساماني صاحب خراسان بسبب الطب، ودخل إلى خزانة كتبه، واطلع على كتب لم تقرع آذان الزمان بمثلها، وحصل نخب ‏(‏2/ 107‏)‏ فوائدها، وتحلى بنفائس فرائدها‏.‏

ويحكى عنه أنه لم يطلع على مسئلة إلى آخر عمره إلا وكان يعرفها، وكان في ثمانية عشر سنين من سنّه حتى حكي عنه أنه قال‏:‏ كل ما علمته في ذلك الوقت، فهو كما علمته الآن لم أزد عليه إلى اليوم، وهذا أمر عظيم، لا يكاد يقبله العقل، لولا عرف حد ذكائه‏.‏

ثم تنقلت به الأحوال بأمور يطول شرحها حتى استوزر، ثم عزل، وحبس، وبعد هذه الأحوال كلها مرض، ثم صلح، ثم دخل إلى أن ضعف جداً، ثم اغتسل، وتاب، وتصدق بما معه على الفقراء، ورد المظالم على من عرفه، وأعتق مماليكه، وجعل يختم في كل ثلاثة أيام ختمة، ثم مات يوم الجمعة من رمضان سنة ثمان وعشرين وأربعمائة بهمذان، وكانت ولادته سنة سبعين وثلاثمائة في شهر صفر، وقيل‏:‏ توفي بأصبهان، وفضائله كثيرة شهيرة، وكان نادرة عصره، في علمه، وذكائه، وتصانيفه‏.‏

وعدة مؤلفاته ثمانية وستون على الأشهر، وقيل‏:‏ يقارب مائة مصنف ما بين مطول، ومختصر‏.‏

ورسائله بديعة منها‏:‏ ‏(‏‏(‏رسالة حي بن يقظان‏)‏‏)‏، و‏:‏ ‏(‏‏(‏رسالة سلامان‏)‏‏)‏، و‏:‏ ‏(‏‏(‏إبسال‏)‏‏)‏، و‏:‏ ‏(‏‏(‏رسالة الطب‏)‏‏)‏، و‏:‏ ‏(‏‏(‏قصيدة الورقاء‏)‏‏)‏، يرمز بها عن النفس الناطقة‏.‏

ومن جملة أساطين الحكمة الإمام فخر الدين الرازي وممن نحا نحو ابن سينا، ‏(‏2/ 108‏)‏ والرازي‏.‏

نصير الدين الطوسي، وهو محمد بن محمد سلطان الحكماء المدققين، وقدوتهم في زمانه جامع علوم المتقدمين، والمتأخرين‏.‏

ولد يوم السبت حادي عشر جمادى الأولى سنة سبع وتسعين وخمسمائة، توفي آخر نهار الاثنين ثامن عشر ذي الحجة، وقت مغيب الشمس سنة اثنتين وسبعين وستمائة، ودفن بالمشهد الكاظمي‏.‏

وكان آية في التدقيق، والتحقيق، وحل المواضع، المشكلة، سيما‏:‏ ‏(‏‏(‏لطف التحرير‏)‏‏)‏، الذي لم يلتفت إليه المتقدمون، بل التفتوا إلى جانب المعنى فقط، ثم إن الفاضل الشريف قلده في أمر التحرير، والتقرير، كما يظهر ذلك بالنظر في تصانيفهما‏.‏

وكان غالياً في التشيع، كما يفصح عنه المقصد السادس من التجريد إلا أن الشيخ أكمل الدين، قال‏:‏ في أواخر شرحه للتجريد سمعت شيخي العلامة قطب الدين الشيرازي، قال‏:‏ كان الناس مختلفين في أن هذا الكتاب يعني التجريد لخواجه نصير الدين أولاً فسأل عن ذلك ابنه خواجه أصيل الدين، فقال‏:‏ كان والدي وضعه إلى باب الإمامة وتوفي فكمله ابن المطهر الحلي وكان من الشيعة وهو زائغ زيغاً عظيماً فعلى هذه الرواية يكون بريئاً عن نقيصة التشيع، إلا أن المشهور عند الجمهور خلاف‏.‏

وبمن يلي هؤلاء في معرفة الحكمة الشيخ شهاب الدين السهروردي بل فاق كثيراً في الحكمة الذوقية

وممن خرط في سلكهم الشيخ قطب دن الشيرازي، والشيخ قطب الدين الرازي، وسعد الدين التفتازاني، والسيد الشريف الجرجاني، ثم الجلال الدواني،

قال الأرنيقي‏:‏ بعد ما ذكر في‏:‏ ‏(‏‏(‏مدينة العلوم‏)‏‏)‏ ومن فضلاء بلادنا مولانا مصلح ‏(‏2/ 109‏)‏ الدين مصطفى الشهير بخواجه زاده، ومصلح الدين مصطفى الشهير بالقسطلاني، لكن هؤلاء السبعة قد فاقوا على أكثر المتقدمين في الحديث، والتفسير، والأصول، والفروع، إلا أن الإمام فخر الدين الرازي، فإنه تمهر فيها، مع مشاركته لهؤلاء في علوم الحكمة بأقسامها، وإن اتقانه أقوى من إتقانهم‏.‏ انتهى‏.‏

قلت‏:‏ وفي قوله فاق على أكثر المتقدمين إلى آخره نظراً لأن العلم المجرد بالحديث، والتفسير، لا يكفي في صحة الاعتقاد، والعمل، حتى يستعملها على وجههما، ويقول بمقتضاهما، ويحقق فحواهما، ‏{‏وأنى لهم التناوش من مكان بعيد‏}‏‏.‏

والفخر الرازي أكثر كلاماً من هؤلاء في علوم التفسير، ولكن قال أهل التحقيق في حق كتابه‏:‏ ‏(‏‏(‏مفاتيح الغيب‏)‏‏)‏، فيه كل شيء إلا التفسير، وقد بحث في تفسيره هذا عن كل شيء، لم يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها، وقد أخطأ في مواضع مما يتعلق بفهم القرآن الكريم، ويقال‏:‏ إنه لم يكمل تفسيره، بل كمله بعض من جاء بعده، والخطأ منه، وقد أصاب في مواضع منها‏:‏ رد التقليد، واثبات الاتباع‏.‏ - والله أعلم -‏.‏

ثم قال في‏:‏ ‏(‏‏(‏مدينة العلوم‏)‏‏)‏‏:‏ إن الكتب المؤلفة في العلم الإلهي، لما لم يخل عن الرياضي، والطبعي أيضاً أحببنا أن نذكره بعد الفراغ عن الكل - اللهم إلا نادراً -‏:‏ ‏(‏‏(‏كالمباحث المشرقية‏)‏‏)‏ للإمام فخر الدين الرازي، وأمثاله، ولا تظن أن العلوم الحكمية مخالفة للعلوم الشرعية مطلقاً، بل الخلاف في مسائل يسيرة، وبعضها مخالف في مسائل قليلة، ظاهراً، لكن إن حقق يصافح أحدهما الآخر، ويعانقه‏.‏ انتهى‏.‏

قال في‏:‏ ‏(‏‏(‏كشف الظنون‏)‏‏)‏ ثم اعلم أن البحث والنظر في هذا العلم لا يخلو إما‏:‏ أن يكون على طريق النظر أو‏:‏ على طريق الذوق، فالأول‏:‏ إما على قانون فلاسفة المشائين، فالمتكفل له كتب الحكمة، أو على قانون المتكلمين، فالمتكفل حينئذ كتب الكلام لأفاضل المتأخرين، والثاني‏:‏ إما على قانون فلاسفة الإشراقين، فالمتكفل له حكمة الإشراق، ونحوه، أو على قانون الصوفية واصطلاحهم فكتب التصوف‏.‏ ‏(‏2/ 110‏)‏

وقد علم موضوع هذا الفن، ومطالبه، فلا تغفل، فإن هذا التنبيه، والتعليم، مما فات عن أصحاب الموضوعات، - وفوق كل ذي علم عليم -‏.‏

وعبارة ابن خلدون في‏:‏ ‏(‏‏(‏تاريخه‏)‏‏)‏ هكذا‏.‏

قال‏:‏ علم الإلهيات‏:‏ هو علم ينظر في الوجود المطلق‏.‏

فأولاً‏:‏ في الأمور العامة للجسمانيات، والروحانيات من الماهيات، والوحدة، والكثرة، والوجوب، والإمكان، وغير ذلك‏.‏

ثم ينظر في مبادئ الموجودات، وأنها روحانيات، ثم في كيفية صدور الموجودات عنها، ومراتبها، ثم في أحوال النفس بعد مفارقة الأجسام، وعودها إلى المبدأ‏.‏

وهو عندهم‏:‏ علم شريف يزعمون أنه يوقفهم على معرفة الوجود على ما هو عليه، وإن ذلك عين السعادة في زعمهم، وسيأتي الرد عليهم، وهو تال للطبيعيات في ترتيبهم، ولذلك يسمونه‏:‏ علم ما وراء الطبيعة، وكتب المعلم الأول فيه موجود بين أيدي الناس، ولخصه ابن سينا في كتاب‏:‏ ‏(‏‏(‏الشفاء والنجاة‏)‏‏)‏، وكذلك لخصها ابن رشد - من حكماء الأندلس -‏.‏

ولما وضع المتأخرون في علوم القوم، ودونوا فيها، رد عليهم الغزالي ما رد منها، ثم خلط المتأخرون من المتكلمين مسائل علم الكلام بمسائل الفلسفة، لعروضها في مباحثهم، وتشابه موضوع علم الكلام بموضوع الإلهيات، ومسائله بمسائلها، فصارت كأنها فن واحد، ثم غيروا ترتيب الحكماء في مسائل الطبيعيات، والإلهيات، وخلطوهما فناً واحداً، قدموا الكلام في الأمور العامة، ثم أتبعوه بالجسمانيات، وتوابعها، إلى آخر العلم‏.‏

كما فعله الإمام ابن الخطيب في‏:‏ ‏(‏‏(‏المباحث المشرقية‏)‏‏)‏، وجميع من بعده من علماء الكلام، وصار علم الكلام مختلطاً بمسائل الحكمة، وكتبه محشوة بها، كان الغرض من موضوعهما، ومسائلهما، واحد، والتبس ذلك على الناس، وهي غير صواب، لأن مسائل علم الكلام إنما هي عقائد ملتقاة من ‏(‏2/ 111‏)‏ الشريعة، كما نقلها السلف من غير رجوع فيها، إلى العقل، ولا تعويل عليه، بمعنى أنها لا تثبت إلا به، فإن العقل معزول عن الشرع، وأنظاره‏.‏

وما تحدث فيه المتكلمون من إقامة الحجج فليس بحثاً عن الحق فيها، فالتعليل بالدليل بعد أن لم يكن معلوماً هو شأن الفلسفة، بل إنما هو التماس حجة عقلية تعضد عقائد الإيمان، ومذاهب السلف فيها، وتدفع شبه أهل البدع عنها، الذين زعموا أن مداركهم فيها عقلية، وذلك بعد أن تفرض صحيحة بالأدلة النقلية، كما تلقاها السلف، واعتقدوها، وكثيراً ما بين المقامين من التفاوت في ذلك مدارك صاحب الشريعة أوسع لاتساع نطاقها عن مدارك الأنظار العقلية، فهي فوقها، ومحيطة بها، لاستمدادها من الأنوار الإلهية، فلا تدخل تحت قانون النظر الضعيف، والمدارك المحاط بها‏.‏

فإذا هدانا الشارع إلى مدرك، فينبغي أن نقدمه على مداركنا، ونثق به دونها، ولا ننظر في تصحيحه بمدارك العقل، ولو عارضه، نعتمد ما أمرنا به، اعتقاداً، وعلماً، ونسكت عما لم نفهم من ذلك، ونفوضه إلى الشارع، ونعزل العقل عنه‏.‏

والمتكلمون إنما دعاهم إلى ذلك كلام أهل الإلحاد في معارضات العقائد السلفية، بالبدع النظرية، فاحتاجوا إلى الرد عليهم من جنس معارضاتهم، واستدعى ذلك الحجج النظرية، والبطلان، فليس من موضوع علم الكلام، ولا من جنس أنظار المتكلمين، فاعلم ذلك، لتميز به بين الفنين، فإنهما مختلطان عند المتأخرين في الوضع، والتأليف، والحق مغايرة كل منه لصاحبه، بالموضوع، والمسائل، وإنما جاء الالتباس من اتحاد المطالب عند الاستدلال، وصار احتجاج أهل الكلام كأنه إنشاء لطلب الاعتداد بالدليل، وليس كذلك، بل إنما هو رد على الملحدين‏.‏

والمطلوب مفروض الصدق معلومه، وكذا جاء المتأخرين من غلاة المتصوفة، المتكلمين بالمواجد أيضاً، فخلطوا مسائل الفنين بفنهم، وجعلوا الكلام واحداً فيه كلها، مثل كلامهم في النبوات، والاتحاد والحلول، والوحدة، وغير ذلك‏.‏

والمدارك في هذه الفنون الثلاثة متغايرة مختلفة، وأبعدها من جنس الفنون ‏(‏2/ 112‏)‏ والعلوم مدارك المتصوفة، لأنهم يدعون فيها الوجدان، ويفرون عن الدليل، والوجدان بعيد عن المدارك العلمية، وأبحاثها، وتوابعها كما بيناه ونبينه، - والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم -‏.‏ انتهى كلامه‏.‏

 علم أمارات النبوة

من الإرهاصات والمعجزات القولية والفعلية وأمثال ذلك، وكيفية دلالة هذه على النبوة، والفرق بينها وبين السحر، وتمييز الصادق من الكاذب‏.‏

وموضوعه وغايته‏:‏ ظاهرة جداً، ومنفعته أعظم المنافع‏.‏

وفي هذا العلم مصنفات كثيرة، لكنه لا أنفع ولا أحسن من كتاب‏:‏ ‏(‏‏(‏أعلام النبوة‏)‏‏)‏ للشيخ الإمام أبي الحسن علي بن محمد بن حبيب الماوردي، وهو كان من كبراء الفقهاء الشافعية، توفي سنة 450، وعمره ست وثمانون سنة، ذكره في ‏(‏‏(‏مدينة العلوم‏)‏‏)‏‏.‏

 علم الأمثال

وهذا من فروع علم اللغة، وهو‏:‏ معرفة الألفاظ الصادرة عن البليغ، المشتهرة بين الأقوام بخصوص ألفاظها، وهيئاتها، وموردها، وسبب ورودها، وقائلها، وزمانها، ومكانها، لئلا يقع الغلط عند استعمالاتها في مضاربها، وهي‏:‏ المواضع، والمقامات المشبهة بمواردها، ولا بد لمعاني تلك الألفاظ المذكورة من حيث ورودها في مواردها، مضاربها بالنوع‏.‏

ومباديه مقدمات حاصلة بالتواتر من ألفاظ الثقات،

وأما غرضه ومنفعته‏:‏ فغنيان عن البيان، فإن الأمثال أشد ما يحتاج إليه المنشئ، والشاعر، لأنها تكسو الكلام حلة التزيين، وترقيه أعلى درجات التحسين‏.‏

ومن الكتب النافعة فيه‏:‏ كتاب لابن الأنباري

ومنها‏:‏ ‏(‏‏(‏المستقصى في الأمثال‏)‏‏)‏ للزمخشري

ومنها‏:‏ ‏(‏‏(‏مجمع الأمثال‏)‏‏)‏ للإسفرائني، وهو كتاب عظيم جامع، كذا في‏:‏ ‏(‏‏(‏مدينة ‏(‏2/ 113‏)‏ العلوم‏)‏‏)‏‏.‏

وقلت‏:‏ ومنها كتاب‏:‏ ‏(‏‏(‏الأمثال‏)‏‏)‏ للميداني، وهو أجمع ما جمع فيه‏.‏

قال في ‏(‏‏(‏كشف الظنون‏)‏‏)‏‏:‏ علم الأمثال‏:‏ يعني ضروبها، وسيأتي في حرف الضاد‏.‏

 علم إملاء الخط

هو علم فيه بحسب الأينية، والكمية، عن الأحوال العارضة لنقوش الخطوط العربية، لا من حيث حسنها في السطور، بل من حيث دلالتها على الألفاظ العربية، بحسب الآلات الصناعية من القلم، وأمثاله، بعد رعاية حال بسائط الحروف من حيث الدلالة على الحروف، التي هي من أجزاء الألفاظ‏.‏

وهذا العلم من حيث حصول نقش الحروف، بالآلة من أنواع علم الخط

ومن حيث دلالتها على الألفاظ من فروع علم العربية هذا حاصل ما ذكره أبوا لخير وجعله من العلوم التي تتعلق بإملاء الحروف المفردة وكتاب‏:‏ ‏(‏‏(‏المطالع النصرية للمطابع المصرية‏)‏‏)‏، أحسن ما جمع في هذا العلم، جمعه الشيخ العلامة نصر الوفا الهوريني، في هذا الزمان، وقد طبع بمصر القاهرة، الآن‏.‏

 علم أنباط المياه

هو علم يتعرف منه كيفية استخراج المياه الكامنة في الأرض، وإظهارها، ومنفعته ظاهرة، وهي إحياء الأرضين، وإفلاحها، ونقل عن بعض العلماء أنه قال‏:‏ لو علم عباد الله تعالى رضاء الله تعالى في إحياء أرضه، لم يبق في وجه الأرض موضع خراب‏.‏

وللكرخي فيه كتاب مختصر، وفي خلال كتاب الفلاحة النبطية، مهمات هذا العلم‏.‏ انتهى ما في‏:‏ ‏(‏‏(‏مدينة العلوم‏)‏‏)‏ و‏:‏ ‏(‏‏(‏مفتاح السعادة‏)‏‏)‏، وأورده العلامة أبو الخير - رحمه ‏(‏2/ 114‏)‏ الله - في فروع علم الهندسة‏.‏

 علم الأنساب

هو علم يتعرف منه أنساب الناس‏.‏

وقواعده الكلية، والجزئية، والغرض منه‏:‏ الاحتراز عن الخطأ في نسب شخص، وهو علم عظيم النفع، جليل القدر، أشار الكتاب العظيم في‏:‏ ‏(‏‏(‏وجعلناكم شعوباً وقبائل لتعارفوا‏)‏‏)‏ إلى تفهمه‏.‏

وحث الرسول الكريم في‏:‏ ‏(‏‏(‏تعلموا أنساب كم تصلوا أرحامكم‏)‏‏)‏، على تعلمه، والعرب قد اعتنى في ضبط نسبه، إلى أن اكثر أهل الإسلام، واختلط أنسابهم بالأعاجم، فتعذر ضبطه بالآباء، فانتسب كل مجهول النسب إلى بلده، أو حرفته، أو نحو ذلك، حتى غلب هذا النوع‏.‏

قال صاحب‏:‏ ‏(‏‏(‏كشف الظنون‏)‏‏)‏‏:‏ وهذا العلم من زياداتي على‏:‏ ‏(‏‏(‏مفتاح السعادة‏)‏‏)‏، والعجب من ذلك الفاضل، كيف غفل عنه، مع أنه علم مشهور، طويل الذيل، وقد صنفوا فيه كتباً كثيرة‏.‏

والذي فتح هذا الباب وضبط علم الأنساب هو‏:‏ الإمام النسابة هشام بن محمد بن السائب الكلبي، المتوفى سنة أربع ومائتين، فإنه صنف فيه خمسة كتب‏:‏ ‏(‏‏(‏المنزلة‏)‏‏)‏، و‏:‏ ‏(‏‏(‏الجمهرة‏)‏‏)‏، و‏:‏ ‏(‏‏(‏الوجيز‏)‏‏)‏، و‏:‏ ‏(‏‏(‏الفريد‏)‏‏)‏، و‏:‏ ‏(‏‏(‏الملوك‏)‏‏)‏، ثم اقتفى أثره جماعة، أوردنا آثارهم هنا‏.‏

منها‏:‏ ‏(‏‏(‏أنساب الأشراف‏)‏‏)‏ لأبي الحسن أحمد بن يحيى البلاذري، وهو كتاب كبير كثير الفائدة، كتب منه عشرين مجلداً، ولم يتم‏.‏

و‏:‏ ‏(‏‏(‏أنساب حمير وملوكها‏)‏‏)‏ لعبد الملك بن هشام صاحب‏:‏ ‏(‏‏(‏السيرة‏)‏‏)‏‏.‏

و‏:‏ ‏(‏‏(‏أنساب الرشاطي‏)‏‏)‏‏.‏

و‏:‏ ‏(‏‏(‏أنساب الشعراء‏)‏‏)‏ لأبي جعفر محمد بن حبيب البغدادي، النحوي‏.‏ ‏(‏2/ 115‏)‏

و‏:‏ ‏(‏‏(‏أنساب السمعاني‏)‏‏)‏‏.‏

و‏:‏ ‏(‏‏(‏أنساب قريش‏)‏‏)‏ لزبير بن بكار القرشي‏.‏

و‏:‏ ‏(‏‏(‏أنساب المحدثين‏)‏‏)‏ للحافظ محب الدين محمد بن محمود بن النجار البغدادي‏.‏

و ‏(‏‏(‏أنساب القاضي المهذب‏)‏‏)‏‏.‏ انتهى ملخصاً‏.‏ ولعلنا تكلمنا عن النسب في رسالتنا‏:‏ ‏(‏‏(‏لقطة العجلان فيما تمس إلى معرفته حاجة الإنسان‏)‏‏)‏، فليراجعها المحقق، فإنه مفيد جداً‏.‏

 علم الإنشاء

أي إنشاء النثر، وهو‏:‏ علم يبحث فيه عن المنثور، من حيث أنه بليغ، وفصيح، ومشتمل على الآداب المعتبرة عندهم في العبارات المستحسنة، واللائقة بالمقام‏.‏

وموضوعه، وغرضه، وغايته‏:‏ ظاهرة مما ذكر‏.‏

ومباديه‏:‏ مأخوذة من تتبع الخطب، والرسائل، بل له استمداد من جميع العلوم سيما الحكمة العملية، والعلوم الشرعية، وسير الكمل، وحكايات الأمم ووصايا الحكماء العقلاء، وغير ذلك من الأمور الغير المتناهية، هذا ما ذكره الأرنيقي، وأبو الخير‏.‏

وأما ابن صدر الدين، فإنه لم يذكر سوى معرفة المحاسن، والمعائب، ونبذة من آداب المنشئ، وزبدة كلامه‏:‏ أن للنثر من حيث أنه نثر محاسن، ومعائب، يجب على المنشئ، أن يفرق بينهما، فيتحرز عن المعائب، ولا بد أن يكون أعلى كعباً في العربية، محترزا عن استعمال الألفاظ الغريبة، وما يخل بفهم المراد، ويوجب صعوبته، وأن يتحرز من التكرار، وأن يجعل الألفاظ تابعة للمعاني، دون العكس، إذ المعاني إذا تركت في سجيتها طلب لأنفسها ألفاظاً تليق فيها، فيحسن اللفظ، والمعنى جميعاً‏.‏

وأما جعل الألفاظ متكلفة، والمعاني تابعة لها، فهو كلباس مليح على منظر قبيح‏.‏ ‏(‏2/ 116‏)‏

فيجب أن يجتنب عما يفعله بعض من لهم شغف بإيراد شيء من المحسنات اللفظية، فيصرفون العناية إلى المحسنات، ويجعلون الكلام كأنه غير مسوق لإفادة المعنى، فلا يبالون بخفاء الدلالات، وركاكة المعنى‏.‏

ومن أعظم ما يليق لمن يتعاطى صناعة الإنشاء أن يكتب ما يراد لا ما يريد‏.‏ كما قيل في الصاحب والصابي‏:‏ إن الصابي يكتب ما يراد، والصاحب يكتب ما يريد‏.‏

ولا بد أن يلاحظ في كتاب النثر، حال المرسل، والمرسل إليه، ويعنون الكتاب بما يناسب المقام‏.‏ انتهى‏.‏

والكتب المصنفة فيه كثيرة جداً منها‏:‏ ‏(‏‏(‏أبكار الأفكار‏)‏‏)‏ للوطواط جمال الدين محمد بن إبراهيم بن يحيى الكتبي، المتوفى سنة ثمان وعشرين وسبعمائة‏.‏

ومنها كتاب‏:‏ ‏(‏‏(‏المثل السائر في أدب الكاتب والشاعر‏)‏‏)‏ لأبي الفتح ابن الأثير الجزري، وهو في مجلدين‏.‏

وكتاب‏:‏ ‏(‏‏(‏المعاني المخترعة في صناعة الإنشاء‏)‏‏)‏ لموفق الدين وله كتاب‏:‏ ‏(‏‏(‏الوشي المرقوم في حل المنظوم‏)‏‏)‏ و‏:‏ ‏(‏‏(‏ديوان الترسل‏)‏‏)‏ في عدة مجلدات‏.‏

قال الأرنيقي‏:‏ ومن العجب العجاب في علم الإنشاء‏:‏ ‏(‏‏(‏المقامات‏)‏‏)‏ للحريري، وقد عمل على أسلوبها كثير من الناس، رأيت منها ثلاثة، و‏:‏ ‏(‏‏(‏تواريخ العتبي‏)‏‏)‏، وهذا يمكن عدهما من المحاضرات أيضاً‏.‏

و‏:‏ ‏(‏‏(‏قهوة الإنشاء‏)‏‏)‏ لأبي بكر بن حجة أيضاً‏.‏ والعتبي‏:‏ هو ابن النصر محمد بن عبد الجبار، ذكر فيه أحوال محمود بن سبكتكين، وحروبه مع الأعداء، وهذا الكتاب علم في الفصاحة، والبلاغة، واللطافة‏.‏ انتهى‏.‏

قلت‏:‏ ومن هذا الباب كتاب‏:‏ ‏(‏‏(‏عجائب المقدور في أحوال تيمور‏)‏‏)‏‏.‏

و‏:‏ ‏(‏‏(‏مقامات البديع الهمذاني‏)‏‏)‏، و‏:‏ ‏(‏‏(‏مقامات السيوطي‏)‏‏)‏‏.‏ ‏(‏2/ 117‏)‏

و‏:‏ ‏(‏‏(‏ريحانة الألباء‏)‏‏)‏، و‏:‏ ‏(‏‏(‏نفحة الريحانة‏)‏‏)‏، وما يليها من كتب الأدب العربية، فإنها في علم الإنشاء‏.‏

وقد طبع في هذا الزمن بمصر القاهرة كتب كثيرة، لها تعلق بهذا الفن، وبقي شيء كثير لم يطبع‏.‏

وبالجملة فهذا العلم طويل الذيل، عظيم السيل، كثير النفع، لكن قصرت عنه همم العلماء، حتى اندرس، وطمس، - ولله الأمر من قبل ومن بعد -، وعندنا ذخائر من صحف هذا الفن، قد من الله - تعالى - لها علينا - ولله الحمد - وانتفعنا بها كثيراً‏.‏

 علم الأوائل

هو علم يتعرف منه أوائل الوقائع والحوادث بحسب المواطن، والنسب‏.‏

وموضوعه، وغايته‏:‏ ظاهرة

وهذا العلم من فروع علم التواريخ، والمحاضرات، لكنه ليس بمذكور في كتب الموضوعات، وقد ألحق بعض المتأخرين مباحث الأواخر إليه، وفيه كتب كثيرة منها‏:‏

كتاب‏:‏ ‏(‏‏(‏الأوائل‏)‏‏)‏ لأبي هلال حسن بن عبد الله العسكري، المتوفى سنة خمس وتسعين وثلاثمائة، وهو أول من صنف فيه، وهو رسالة مختصرة، وملخصة، المسمى بـ‏:‏ ‏(‏‏(‏الوسائل‏)‏‏)‏ لجلال الدين السيوطي‏.‏

ومنها‏:‏ ‏(‏‏(‏إقامة الدلائل‏)‏‏)‏ لابن حجر و‏:‏ ‏(‏‏(‏محاسن الوسائل‏)‏‏)‏ للشبلي‏.‏

و ‏(‏‏(‏محاضرة الأوائل‏)‏‏)‏ لعلي دده‏.‏

و‏:‏ ‏(‏‏(‏أزهار الجمال‏)‏‏)‏ لابن دوقة كين‏.‏

و‏:‏ ‏(‏‏(‏الوسائل‏)‏‏)‏، أرجوزة أيضاً‏.‏

وكتاب‏:‏ ‏(‏‏(‏الأوائل‏)‏‏)‏ للطبراني‏.‏

وكتاب‏:‏ ‏(‏‏(‏الأوائل‏)‏‏)‏ لمحمد بن أبي القاسم الراشدي، وكتاب الجلال بن خطيب داريا‏.‏‏(‏2/ 118‏)‏

 علم الأوراد المشهورة والأدعية المأثورة

قد تقدم في هذا الباب بلفظ علم الأدعية، والأوراد، فراجعه فإنه ينفعك‏.‏

 علم الأوزان والموازين

وهذا العلم لضبط أثقال الأحجار في البناء، وضبط أثقال الأحمال، ومعرفة مقاديرها، ومعرفة الآلات التي توزن بها الأشياء، من الميزان، والقسطاس، والصاع، والكيل وأمثال ذلك، وضبط هذه الأمور لا يتيسر إلا لمن له حظ في علم الهندسة، كما لا يخفى‏.‏

علم الأوزان والمقادير المستعملة في علم الطب من الدرهم، والأوقية، والرطل، وغير ذلك‏.‏

ولقد صنف له كتب مطولة، ومختصرة، يعرفها مزاولها، هذا ما في‏:‏ ‏(‏‏(‏مفتاح السعادة‏)‏‏)‏، وقد جعله من فروع علم الطب‏.‏

قال في‏:‏ ‏(‏‏(‏الكشف‏)‏‏)‏‏:‏ فيا ليت شعري ما هذه الكتب المطولة، نعم هو باب من أبواب الكتب المطولة في الطب، فلو كان أمثال ذلك علماً متفرعاً على علم الطب، لكان له فرع، بل وأزيد منه‏.‏ انتهى‏.‏

وقال ابن خلدون في تاريخه المسمى بـ‏:‏ ‏(‏‏(‏العبران‏)‏‏)‏‏:‏ الدينار والدرهم مختلفا السكة في المقدار، والموازين، بالآفاق، والأمصار وسائر الأعمال، والشرع قد تعرض لذكرهما، وعلق كثيراً من الأحكام بهما في الزكاة، والأنكحة، والحدود، وغيرها، فلا بد لهما عنده من حقيقة، ومقدار معين في تقدير تجري عليهما أحكامه، دون غير الشرعي منهما‏.‏ ‏(‏2/ 119‏)‏

فاعلم أن الإجماع منعقد منذ صدر الإسلام، وعهد الصحابة، والتابعين، أن الدرهم الشرعي‏:‏ هو الذي تزن العشرة منه سبعة مثاقيل من الذهب، والأوقية منه أربعين درهماً، وهو على هذا سبعة أعشار الدينار، ووزن المثقال من الذهب، اثنتان وسبعون حبة من الشعير، فالدرهم الذي هو سبعة أعشاره خمسون حبة وخمسا حبة، وهذه المقادير كلها ثابتة بالإجماع، فإن الدرهم الجاهل ي كان بينهم على أنواع أجودها الطبري‏:‏ وهو ثمانية دوانق، والبغلي‏:‏ وهو أربعة دوانق، فجعلوا الشرعي بينهما، وهو‏:‏ ستة دوانق، فكانوا يوجبون الزكاة في مائة درهم بغلية، ومائة طبرية، خمسة دراهم وسطاً‏.‏

وقد اختلف الناس هل كان ذلك من وضع عبد الملك، أو إجماع الناس بعد عليه، ذكر ذلك الخطابي في كتاب‏:‏ ‏(‏‏(‏معالم السنن‏)‏‏)‏، والماوردي في‏:‏ ‏(‏‏(‏الأحكام السلطانية‏)‏‏)‏، وأنكره المحققون من المتأخرين، لما يلزم عليه أن يكون الدينار، والدرهم، الشرعيان، مجهولين في عهد الصحابة ومن بعدهم، مع تعلق الحقوق الشرعية بهما في الزكاة، والأنكحة، والحدود، وغيرها‏.‏

والحق أنهما كانا معلومي المقدار في ذلك العصر، لجريان الأحكام يومئذ، بما يتعلق بهما من الحقوق، وكان مقدارهما غير مشخص في الخارج، وإنما كان متعارفاً بينهم بالحكم الشرعي على المقدر في مقدارهما، وزنتهما، حتى استفحل الإسلام، وعظمت الدولة، ودعت الحال إلى تشخيصهما في المقدار، والوزن، كما هو عند الشرع، ليستريحوا من كلفة التقدير، وقارن ذلك أيام عبد الملك، فشخص مقدارهما، وعينهما في الخارج، كما هو في‏:‏ ‏(‏‏(‏الدهر‏)‏‏)‏، ونقش عليهما السكة باسمه، وتاريخه، أثر الشهادتين الإيمانيتين، وطرح النقود الجاهلية رأساً، حتى خلصت، ونقش عليها سكة، وتلاشى وجودها، فهذا هو الحق الذي لا محيد عنه‏.‏

ومن بعد ذلك وقع اختيار أهل السكة في الدول، على مخالفة المقدار الشرعي، في الدينار، والدرهم، واختلفت في كل الأقطار، والآفاق، ورجع الناس إلى تصور ‏(‏2/ 120‏)‏ مقاديرهما الشرعية ذهناً، كما كان في الصدر الأول، وصار أهل كل أفق يستخرجون الحقوق الشرعية من سكتهم، بمعرفة النسبة التي بينها وبين مقاديرها الشرعية‏.‏

وأما وزن الدينار باثنين وسبعين حبة من الشعير الوسط، فهو الذي نقله المحققون، وعليه الإجماع، إلا ابن حزم، فإنه خالف ذلك، وزعم أن وزنه أربعة وثمانون حبة، نقل ذلك عنه القاضي عبدا لحق، ورده المحققون، وعدوه وهماً، وغلطاً، وهو الصحيح - والله يحق الحق بكلمته -، وكذلك تعلم أن الأوقية الشرعية، ليست هي المتعارفة بين الناس، لأن المتعارفة مختلفة باختلاف الأقطار، والشرعية متحدة ذهناً لا اختلاف فيها، - والله خلق كل شيء فقدره تقديراً -‏.‏ انتهى كلامه‏.‏

 علم الاهتداء بالبراري والأقفار

هو علم يتعرف به أحوال الأمكنة من غير دلالة عليه بالأمارات المحسوسة، دلالة ظاهرة بل خفية، بقوة الشامة فقط، لا يعرفها إلا من تدرب فيه، كالاستدلال برائحة التراب، ومسامتة الكواكب الثابتة، ومنازل القمر، إذ لكل بقعة رائحة مخصوصة، ولكل كوكب سمت يهتدي به، كما قال الله تعالى‏:‏ ‏{‏وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر‏}‏‏.‏

ونفع هذا العلم عظيم بين، وإلا لهلك القوافل، وضلت الجيوش، وضاعت في البراري، والقفار‏.‏

وقيل‏:‏ قد يكون بعض من هو بليد في سائر العلوم ماهراً في هذا الفن، كما يمكن عكسه، وقد يحصل هذا النوع من التمييز في الإبل، والفرس، هذا إصلاح ما في‏:‏ ‏(‏‏(‏مفتاح السعادة‏)‏‏)‏‏.‏

وهو فرع من فروع علم الفراسة

قال في‏:‏ ‏(‏‏(‏مدينة العلوم‏)‏‏)‏‏:‏ حكى بعض المصنفين أني كنت في قافلة في مفازة خوارزم، وضللنا الطريق، وعجز الكل عن الاهتداء، فقدموا جملاً هرماً، وألقوا حبله ‏(‏2/ 121‏)‏ على غاربه، فأخذ يتنقل من جانب إلى جانب، ومن تل إلى تل، ويتذبذب يميناً، وشمالاً، وصعوداً، ونزولاً، واستمر على هذا الحال مقدار فرسخين، وخفنا على أنفسنا، حتى وصل إلى الجادة المستقيمة، والصراط السوي، والنهج القويم، وتعجبنا منه كل العجب‏.‏ انتهى‏.‏ ولم أقف على تأليف في ذلك‏.‏

 علم الآيات المتشابهات

كإبراز القصة الواحدة في سور شتى، وفواصل مختلفة، بأن يأتي في موضع مقدماً، وفي آخر مؤخراً، وفي موضع بزيادة، وفي موضع بدونها، أو مفرداً، ومنكراً، وجمعاً، أو بحرف وبحرف أخرى، أو مدغماً، ومنوناً، إلى غير ذلك من الاختلافات‏.‏

وهو من فروع التفسير‏.‏

وأول من صنف فيه الكسائي، ونظمه السخاوي‏.‏

ومما صنف فيه‏:‏ ‏(‏‏(‏البرهان في توجيه متشابه القرآن‏)‏‏)‏، و‏:‏ ‏(‏‏(‏درة التنزيل وغرة التأويل‏)‏‏)‏، وهو أحسن منه، و‏:‏ ‏(‏‏(‏كشف المعاني عن متشابه المثاني‏)‏‏)‏، و‏:‏ ‏(‏‏(‏ملاك التأويل‏)‏‏)‏، أحسن من الجميع، و‏:‏ ‏(‏‏(‏قطف الأزهار في كشف الأسرار‏)‏‏)‏‏.‏

 علم أيام العرب

هو علم يبحث فيه عن الوقائع العظيمة، والأهوال الشديدة، بين قبائل العرب، وتطلق الأيام فتراد هذه على طريق ذكر المحل، وإرادة الحال، والعلم المذكور ينبغي أن يجعل فرعاً من فروع التواريخ، وإن لم يذكره أبو الخير، مع أنه ذكر ما هو ليس بمثابة ذلك‏.‏

وصنف فيه أبو عبيدة معمر بن المثنى البصري، المتوفى سنة عشرة ومائتين كبيراً، وصغيراً، ذكر في الكبير ألفاً ومائتي يوم، وفي الصغير خمسة وسبعين يوماً‏.‏ ‏(‏2/ 122‏)‏

وأبو الفرج علي بن حسين الأصبهاني، المتوفى سنة ست وخمسين وثلاثمائة، زاد عليه، وجعل ألفا وسبعمائة يوم‏.‏

 علم الإيجاز والإطناب

ذكره أبو الخير من فروع علم التفسير، ولا يخفى أنه من مباحث علم البلاغة، فلا وجه لجعله فرعاً من فروع علم التفسير، إلا أنه التزم تسمية ما أورده السيوطي في‏:‏ ‏(‏‏(‏إتقانه‏)‏‏)‏ من الأنواع علماً، وليس كما ينبغي، وسيأتي تفصيل تلك الأنواع في باب الميم‏.‏ ‏(‏2/ 123‏)‏